1樓：匿名使用者
嚴格的定義上沒有義人，除了耶穌都是罪人。
敬畏神的人也不一定是義專人，或許是害怕神的憤屬怒。(比如亞述舉國悔改)
所以即便是悔改也未必能稱義。(可能會被赦罪)聖經中瞭解神、愛神、與神同行的人寥寥無幾。
僅供參考
聖經中幾個敬畏神的人
聖經上說敬畏耶和華是智慧的開端是 什麼意思?
2樓：凡筱雲
「敬畏耶和華是智慧的開端」的意思是凡遵行他命令的是聰明人，耶和華是永遠當讚美的。
在這首讚美詩裡，詩人首先呼籲人：「你們要讚美耶和華！」因他所成就的工作是尊榮，威嚴和公義的，神向他的百姓施恩，為他們成就了大事。
神又向他的百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠，神的名聖潔而可畏。
最後詩人就勸勉人要敬畏神，因為「敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。」由此也讓我們看到，敬畏神先要認識他，當我們認識神是聖潔、公義、信實、慈愛、憐憫人的神。
神也是公義的審判者，他創造了天國給予那些信他並遵行他旨意的人享受他自己，也創造了地獄給那些不信、假信、沒好好謙卑的去信，以至因私慾與驕傲而信錯的人，他們就與神永遠隔絕，永遠無法再享受他，最終進入滅亡的結局。
我們就要敬畏神，這就是智慧的開端。因我們得著屬神的智慧，就能進入一切屬靈的真理，我們就會照神的話去行，我們就是聰明人，我們就能免去因犯罪而受的苦。今天人受苦，人痛苦皆因人照自己的意思行，照自己的情慾行。
起初偏行己路好像很得意，很聰明，但當苦果出現，才知自己愚笨，後悔已遲。為此，願我們今天不只認識神是那位偉大、公義、聖潔、可畏的神，更要敬畏他，要遵行他所吩咐的命令。
3樓：百度使用者
我們敬畏他，才會造他說的去行，他跟我們立的約裡，有大智慧，智慧也有恩賜，好像這段：《列王記上》 3：7 耶和華我的 神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入。
《列王記上》 3：8 僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。
《列王記上》 3：9 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」
《列王記上》 3：10 所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。
《列王記上》 3：11 神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，
《列王記上》 3：12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。
4樓：匿名使用者
「敬畏耶和華，是智慧的開端。」反言之，不敬畏耶和華，就連智慧的開端都沒有。在神看來，一切引致人們不敬畏神、反叛神的「智慧」，都算不得是智慧。
不論今世的什麼科學知識、高深的哲理，或是其它奧妙的學問，若不導人於敬畏神，就都屬於「愚昧」，因為真智慧乃是導人敬畏神的智慧。
5樓：百度使用者
敬畏：是尊敬畏懼的意思。
當人敬畏神的時候按照神所說的去做就會有真正的智慧。
當一個人不敬畏神，不認識神的時候看這個世界是非常有價值的。
但當神光照了人，人才明白之個世界和其上的一切情慾都是要廢去的。世上的一切都是虛空的。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？太16:26
6樓：密碼北京
耶和華是天地萬物的創造主，也是聖經的作者。（羅馬書1：20；提摩太後書3：
16，17）一切真確的知識都源於他，人不敬畏他就得不到知識。因此，敬畏耶和華是知識的開端。 知識是智慧的基礎，缺乏知識就沒有智慧，所以，敬畏上帝也是智慧的開端。
此外，人對耶和華缺乏敬畏之心，即使擁有知識也不會用來榮耀創造主。
7樓：匿名使用者
智慧是指人按照正確的知識去行動，然後讓自己得到益處。
光有知識不會讓你變得更好。比如說，有的人吸菸，不是不知道吸菸的危害，但是還是吸菸。他有知識，但是不能說他有智慧。
知識怎樣才能轉化成行動呢？就需要人有點「敬畏」，對於一種更高力量、信念的敬仰之情，可以促使人行動。比如有的人敬畏生命，所以他知道吸菸危害生命，自己的還有別人的，那他就容易下決心戒菸。
對聖經來說，上帝耶和華是最該受敬畏的物件，如果人承認上帝的地位，害怕做的事情讓上帝不高興，就容易按照聖經的話去做。
8樓：匿名使用者
敬畏耶和華的意思，就是當一個人做事的時候，有一顆「人在做，天在看」的心，他做事就會有分寸，適可而止，就算不成功，也不會越雷池半步，這樣的人就是個智慧人，否則，一個人做事像「猛張飛」似的，天不怕地不怕，就算成功了，還是個愚昧人。
下面還有一句話：認識至聖者便是聰明。你不光敬畏、害怕他，你還要認識他，接近他，瞭解他，和他做朋友，這樣的人就是聰明人，如今有很多人不認識神，也不敬畏神，認為無神，就是教會內部的大多數人也是這樣，聚會做禮拜是任務，不是生命的全部，而只是一部分而已。
9樓：童英乙
害怕是智慧生物的本能，如果不知害怕，說明其不是活的生命唄
10樓：匿名使用者
個人意見覺得:"敬畏"可帶來"虛心"
11樓：匿名使用者
你驕傲過嗎？你有感覺到在你驕傲的時候諸事不順嗎？我之前一直不知道為什麼，直到看到經上記著說：「上帝阻擋驕傲的人」。這樣的事情太多了，敬畏上帝是智慧的開端，是真實的。
12樓：迷糊小道人
敬畏一個人是智慧的開端？？？？？？
我想，你很快就沒有智慧了。
聖經詩篇23篇怎麼解釋？
13樓：笪淑敏習媚
第23篇詩23:1>羊會認識並跟隨牧羊人的聲音，我心中常常回響的微聲是誰的呢？是我該跟隨的那一位嗎？
23:1
大衛少年時放過羊，他根據自己的經歷，把主描寫成一位牧羊人（參撒上16:11）。羊在**吃草、飲水和安全完全要靠牧羊人。
在新約中，耶穌被稱為好牧人（參約10:11）、大牧人（參來13:20）和牧長（參彼前5:
4）。主是好牧人，在前為我們引導正路，我們則是順服的羊。我們不是害怕而被動地跟隨，我們有足夠的智慧心甘情願地跟隨他。
這篇詩的焦點不在羊的動物性上，而在跟隨牧者的特性上。我們一旦認識了好牧人，就要跟隨他！
詩23:2-3>為什麼一定要跟隨牧人的引導？我難道不可以自己決定走什麼路嗎？
23:2-3
當我們讓神──我們的牧人來引導的時候，我們就會非常滿足。每當我們走自己的路的時候，我們選擇的就是去犯罪。到那時候我們就不能為自己造成的後果埋怨神了。
只有我們的牧羊人知道，**有「青草地」和「可安歇的水邊」能讓我們的靈甦醒。我們只要順從地跟隨就會到達目的地。對抗牧羊人的引導，實際上也是在對抗自己的最大利益。
下一次我們受試探自行己路時，要謹記這一點。
詩23:4>人人都會懼怕死亡，怎樣才可以戰勝死亡的陰影？
23:4
死亡投下的陰影罩住了我們，我們在裡面完全不能自拔。我們可以同許多敵人博鬥，像疼痛、受苦、生病、傷害之類，但死亡有最高的權柄，靠我們自己的力量和勇氣根本無法戰勝它。陪我們走過死亡的幽谷，帶我們到安全的另一端的只有一位，就是生命的掌管者，我們的神。
生命難料，我們應該跟隨那位牧羊人。他能給我們永恆的安慰。
詩23:5-6>四面環敵，神來保守；你可曾如大衛般經歷到神的保護？
23:5-6
在宴會上用油來膏抹人是古代近東的文化風俗。此外，主人會不惜代價保護自己的客人。在我們四面受敵的時候是神保護了我們。
在本篇最後一幅圖畫中，我們看到我們將與神同住。神作為我們出色的牧羊人和主人，將引導並保護我們度過人生，進入神永恆的家中。
14樓：自治區區
羊會認識並跟隨牧羊人的聲音，我心中常常回響的微聲是誰的呢？是我該跟隨的那一位嗎？
23:1 大衛少年時放過羊，他根據自己的經歷，把主描寫成一位牧羊人（參撒上16:11）。
羊在**吃草、飲水和安全完全要靠牧羊人。在新約中，耶穌被稱為好牧人（參約10:11）、大牧人（參來13:
20）和牧長（參彼前5:4）。主是好牧人，在前為我們引導正路，我們則是順服的羊。
我們不是害怕而被動地跟隨，我們有足夠的智慧心甘情願地跟隨他。這篇詩的焦點不在羊的動物性上，而在跟隨牧者的特性上。我們一旦認識了好牧人，就要跟隨他！
為甚麼一定要跟隨牧人的引導？我難道不可以自己決定走甚麼路嗎？
23:2-3 當我們讓神——我們的牧人來引導的時候，我們就會非常滿足。每當我們走自己的路的時候，我們選擇的就是去犯罪。
到那時候我們就不能為自己造成的後果埋怨神了。只有我們的牧羊人知道，**有「青草地」和「可安歇的水邊」能讓我們的靈甦醒。我們只要順從地跟隨就會到達目的地。
對抗牧羊人的引導，實際上也是在對抗自己的最大利益。下一次我們受試探自行己路時，要謹記這一點。
人人都會懼怕死亡，怎樣才可以戰勝死亡的陰影？
23:4 死亡投下的陰影罩住了我們，我們在裡面完全不能自拔。我們可以同許多敵人博鬥，像疼痛、受苦、生病、傷害之類，但死亡有最高的權柄，靠我們自己的力量和勇氣根本無法戰勝它。
陪我們走過死亡的幽谷，帶我們到安全的另一端的只有一位，就是生命的掌管者，我們的神。生命難料，我們應該跟隨那位牧羊人。他能給我們永恆的安慰。
四面環敵，神來保守；你可曾如大衛般經歷到神的保護？
23:5-6 在宴會上用油來膏抹人是古代近東的文化風俗。此外，主人會不惜代價保護自己的客人。
在我們四面受敵的時候是神保護了我們。在本篇最後一幅圖畫中，我們看到我們將與神同住。神作為我們出色的牧羊人和主人，將引導並保護我們度過人生，進入神永恆的家中。
第二十三篇 牧人、良伴和主人
這是一個三重的見證——『我必不至缺乏』（1節），『也不怕遭害』（4節）和『我且要住在』（6節），三層的經歷濃縮全詩，把它分為三部分：羊與牧人（1-3節），客旅與同伴（4節），並客人與主人（5-6節）。按著這個次序，二十三篇教訓我們關於神的護理、人生經歷、神在生命旅途中的保守，和神從今到永遠的**。
第1-3節
這幾節的經歷，重點在於豐裕（『青草地』），安息平安（『水邊』）和復興（『使我的靈魂甦醒』，參19:7>十九7）。背後的屬靈原則，就是指出神為我們揀選『義路』，即合乎他心意的道路。
『為自己的名』，他要領人走的，是合符他所啟示的屬性的道路。
第4節與前面羊群喜樂的經歷有所不同（1-3節），朝聖客旅的長途日益艱困。『死蔭的幽谷』是指最深沉的黑暗，當然，必然包括『死亡的黑暗』。不過這一切的險境引進一種新的閱歷——1至3節的『他』往後成了『你』，表示羊與牧人彼此已日益貼近，之前是牧人走在前頭率領（2節），現在成了『與我同在』身旁的一位。
黑暗愈濃，主就愈近！他還帶來無限的力量，有『杖』有『竿』的護蔭。重複的語法表示完全。
『杖』（利 27:32>利二十七32）可能指保護；『竿』可能指『扶持』（出 21:19>出二十一19）。
第5-6節
『在……敵人面前……筵席』，（參撒下 17:27-29>撒下十七27-29，大衛逃避押沙龍的事件中，他必定曉得神的手藉巴西萊等人幫助了他度過困境。）本詩暗示在敵境和仇敵中（4、5節），神的保守仍不間斷。
被油膏抹的頭細說主的恩眷，滿溢的福杯表明從上而來的供給。然而，『恩惠』、『慈愛』不會止息，一生一世相隨。在此生之後，是永活在『耶和華的殿中』。
『住在』一詞是傳統上對這希伯來字詞的理解，但直譯應是『我要回到居所』；詩人的意思似乎是：今生的『路』（2、3節），『幽谷』的驚嚇（5節）都已告終，現在可以釋然回家了。
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