1樓：陽光雨露滿人間
春有百花秋有月， 夏有涼風冬有雪 ，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
青青翠竹盡是法身 鬱郁黃花無非般若
明鏡止水 皓月禪心
2樓：開心辭典小丫
善能是南宋的一位
copy禪師,他常說:不可以一朝風月,而昧卻萬古長空;不可以萬古長空,而不明一朝風月。且道如何是一朝風月?人皆畏炎熱,我愛夏日長,薰風自南來,殿閣生微涼,會與不會,卻忌承當。
墨竹朱竹
蘇軾有一次坐在堂上，一時畫興起，而書桌上沒有墨只有硃砂，於是便隨手拿起桌上的硃砂當墨，畫起竹子來。此時旁人問道∶「只見過綠竹，哪有朱竹？」蘇軾反問∶「世間亦無墨竹。
既可以用墨畫竹，何嘗不可以用朱畫！」
禪詩欣賞
無名作名，因其名是非生矣，無理作理，因其理諍論起矣。
人囿於己見，往往見人之失，而不見己之愚迷；長於見人，然不能自見。
3樓：蘭州女兒
誦帚禪師的偈子:
籬菊數莖隨上下,無心整理任他黃.後先不與花時竟,自吐霜中一段香.
4樓：手機使用者
名是繩，利是繩，欲是繩，塵世的**與牽掛都是繩。人生三千煩惱絲，你斬斷了多少根？老禪者說：「眾生就像牛一樣，被許多煩惱痛苦的繩子纏縛著，生生死死不得解脫。」
5樓：川北的風
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃
6樓：博落回之根
色即是空 ，空即是色，色不異空 ，空不異色，
7樓：竭儉許雨
會而歸之，密宗乃宣一佛大慈悲拔濟之心也；教宗乃闡一佛大智開示之心也；律宗乃持一佛大行莊嚴之心也；禪宗乃傳一佛大覺圓滿之心也。」
佛教中有禪意的詩句，話語？ 5
8樓：匿名使用者
菩提本無樹,
明鏡亦非臺,
本來無一物,
何處惹塵埃。
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
9樓：匿名使用者
菩提本無樹,
明鏡亦非臺,
本來無一物,
何處惹塵埃。
10樓：銀建男
會而歸之，密宗乃宣一佛大慈悲拔濟之心也；教宗乃闡一佛大智開示之心也；律宗乃持一佛大行莊嚴之心也；禪宗乃傳一佛大覺圓滿之心也。」
帶有「禪意佛理」的傷感詩詞有哪些？
請問有那些有禪意的詩句？還有這些詩句出自**？
11樓：最後的團圓飯
身是菩提樹，心如抄明鏡臺。 時時勤襲拂拭，莫使有塵埃終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。 歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。」
不知香積寺，數裡入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。 泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪製毒龍。
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。
12樓：匿名使用者
1、行到水窮處bai，坐看雲起du時。（出自王維zhi《初至山中dao
》）2、江畔何人初見月？江回月何年初照答
人。（出自張若虛《春江花月夜》）
3、曲徑通幽處，禪房花木深。（出自常建《題破山寺後禪院》）4、採菊東籬下，悠然見南山。（出自陶淵明《飲酒·其五》）5、人生到處知何似，應似鴻爪踏雪泥。
（蘇軾《和子由澠池懷舊》）禪意詩，應屬於禪詩的一類。禪詩，是指宣揚佛理、禪機或具有禪意禪趣的詩。禪詩大體可分為兩類：
一類是禪理詩，內有一般的佛理詩，還有中國佛教禪宗特有的示法詩、開悟詩等等。這部分禪詩的特色是富於哲理和智慧，以辨證思維見長。另一類則是禪意詩，是反映僧人和文人修行悟道的生活的詩。
13樓：匿名使用者
一花一世界，一葉一菩提。
帶有禪意佛理的傷感詩詞
14樓：nancy琉柒
題都城南莊
崔護去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處在，桃花依舊笑春風。
找幾句比較有禪意的句子，或者是有關宗教方面的富有哲理的語句
15樓：只是有點曖昧
物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣.
華嚴經雲：心、佛、眾生 三無差別。
善導大師雲：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
六祖惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
斌宗法師：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？
普賢菩薩警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。
七佛通戒偈：諸惡莫作，諸善奉行；自淨其意，是諸佛教。
《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
《般若波羅蜜多心經》「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」
《華嚴經》「一即是多，多即是一。」
《華嚴經》「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」
《十善業道經》「菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。
謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。
念念增長。不容毫分。不善間雜。
是即能令諸惡永斷。善法圓滿。」
《無量壽經》「善護口業，不譏他過；善護身業，不犯律儀；善護意業， 清淨無染」。
《梵網經序》「一失人身，萬劫不復。」
《涅盤經》「人身難得，如優曇花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。」
《五苦章句經》「人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。」
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》「當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。如來興世，難值難見。
諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」
16樓：匿名使用者
德澤萬物 不潤無根之草
佛光普照 不度無緣之人
17樓：屁顛小屁孩
人間非苦海，凡塵似樂土，不食凡間煙土，和以枉為人
18樓：匿名使用者
困了就睡，餓了就吃，渴了就喝，隨遇而安。
藏傳佛教中有手的菩薩是誰,藏傳佛教中有四個手的菩薩是誰
肯定的說就是四臂觀音菩薩，因為我就是喇嘛。四個手如果有一隻手持水晶念珠那就是四臂觀音了，如果是憤怒像那應該是四臂瑪哈嘎拉 有很多有可能是四臂觀音 也有可能是四臂文殊 紅的可能是四臂觀音，黑的可能是大黑天。藏傳佛教中四隻手臂是那位佛叫什麼名字 你說的可能是藏傳佛教裡的四臂觀音。四臂觀音是雪域 的守護神...
佛教道教命運中有卻數怎樣可化解,佛教和道教等是如何看待命，命運，命中註定的
化解方法很簡單，但行好事莫問前程，別信那些放生的，這是與鬼神交易，說白了，心正才是重要的，存心邪僻,任爾燒香無點益 持身正大,見吾不拜又何妨 dal大量的放生功德迴向法界眾生為好！大量放生！到大廟超度自己上的冤親債主！佛教和道教等是如何看待命，命運，命中註定的 道教認為命是天定的，但是不是什麼都是命...
為什麼佛教中的佛菩薩那麼多，佛教中有記載的佛 菩薩有多少位？
1既然bai想表達佛的數量之du多，就要把所有知道佛都要列舉zhi出來，光是大懺dao悔文回就有88佛名號。還答有各個佛經中提到的所有佛。並且說出哪個佛出自那部經。這樣才有說服力。2 眾生就是眾生，還未成佛，理想和現實差距很大。即使成佛，也要在5670000000年彌勒誕生之後。在宇宙中無量無邊舉例...