1樓：天堂無門修行苦
你好，復答案是蛇
在十二生肖中，蛇是制唯一的冷血動物bai，所以du生肖屬蛇的人zhi都有冷靜的一面，dao他是不善與人吵架。從前據說有一個人養八條蛇，稱之為八兄弟，有一天，他必須外出二個月才能回來，告訴蛇不要亂跑，結果二個月回來之後，發現八條蛇均不見了，他就卜封問個明白，結果一卜是兌封，表示蛇體還在，就到處尋找，發現八兄弟皆脫殼而去跑掉了，所以蛇的脫殼便稱之為：「蛻」變，其道理在此。
五行：已屬火 五常：火屬禮 體缺：
無足 優點： 有神祕浪漫斯文外表與熟煉處世態度，風度翩翩善於辭令很會鑽營。 冷靜沈著，具有特殊才能，有貫徹始終的鬥志與精神。
不會炫耀自已才能而是暗自砥礪並按照計劃逐步前進。
希望我的回答可以幫到你
2樓：匿名使用者
覺得是馬，自由自在，四海為家。
3樓：gm嚒嚒
這幾段明顯有幾個生肖，整句唯一能形容的是猴子！
4樓：匿名使用者
雞。到處都有雞和雞蛋，吃飯離不了的。
5樓：苦戀冰魂
肯定是龍！龍遊四海嘛
陝西安康有什麼民俗風情和人文景觀
6樓：我是龍的傳人
一、陝西安康的民俗風情：
【文化】 緣於安康特殊的地域，尤其是歷史上的移民活動，使安康在與周圍多元文化相交相切中，交匯融合、嬗變成一個獨具特質的區域文化。安康曾是古代巴國之地，又是蜀國的屬地，巴蜀文化奠定了安康文化最早的基因；漢水流域是荊楚文化的搖籃，也是荊楚文化的根基。荊楚文化對安康人文的漫長浸潤，在安康的風俗民情、人格心理中注入了更多的秦風楚韻；秦文化、中原文化，乃至羌氐文化，也為安康文化增色添彩。
兼收幷蓄，集萬花於一束，熔眾家為一爐，風氣兼南北，語言雜秦楚，既有巴蜀之雄渾剛強，又有荊楚之柔媚清麗，也有三秦之古樸粗獷，還有中原文化的質樸通達。既沉實穩重又灑脫靈秀，既飄逸浪漫又憨厚野樸。剛而不烈，柔而不軟，兼具四方氣脈而又獨具風韻和骨質。
這些特色不僅表現在文學、書法、雕刻、古建築、古文化遺址上，更表現在非物質文化遺產的各門類中，漢調二黃、紫陽民歌已於2023年列入第一批國家級「非遺」名錄，小場子、八岔戲、安康道情、龍舟節等已列入第一批省級「非遺」代表作名錄。絢麗多彩、鮮活質樸的安康文化正魅力四射。
【民俗】 安康受自然條件、人口構成、經濟特點、宗教信仰、文化狀況等影響，民俗風情複雜多元。受中國傳統文化薰陶，安康秦風楚韻，民風淳樸，注重禮儀，民俗獨特，文化內涵十分豐富。在中國傳統節日習俗中，諸如春節貼春聯、貼年畫，除夕守歲，拜年，長輩給晚輩壓歲錢；正月十五鬧元宵、耍社火、猜燈謎；清明節掃墓，祭奠祖先；端午節門上懸艾蒿、吃粽子；中秋節家人團圓，吃月餅、賞月；重陽節登高、賞菊；臘八節吃臘八粥等，這些習俗與全國其他地區大同小異。
進入21世紀後，也有人除了保持著一定的傳統節令習俗外，開始過起了聖誕節、情人節、父親節、母親節等。
受巴蜀和秦楚影響的安康人，民俗內容十分寬泛，幾乎是無時不有，無處不在。衣、食、住、行、娛樂等方面，形成了自己的獨特的生活方式，有人將這些生活方式和習俗概括為「安康八大怪」：「家家戶戶泡酸菜，蒸麵稠酒人人愛，尼龍襪子套草鞋，石板上房當瓦蓋，揹簍裡面把娃帶，蟲蟲能當下酒菜，殺豬不賣薰起來」。
以這些生活方式和習俗也充分表現出安康人的質樸、淳厚、粗獷和豪爽。安康的民俗風情，還體現在豐富多彩的民間藝術和傳統體育活動中。從書法繪畫、剪紙、雕塑、戲劇和地方小戲到工藝品的編織和製造；從龍獅共舞的社火到端午節的龍舟競渡，既有秦巴文化的風采，又有江南水鄉的神韻。
二、安康歷代人文景觀最典型者敘述如下：
1、 虞帝廟
《前漢書》應劭注云：「在西域。」北魏酈道元《水經注》：
「舜居媯訥，在漢中西城縣西」。又說：「建安二十四年(公元219)，劉備 以申儀為西城太守，儀據郡降魏，魏文帝改為魏興郡治。
城內有舜祠，漢高帝廟，置民九戶，歲時奉祀焉」。舜祠在今江北，《興安州志》雲：「過中渡一里，舜曾居此，一名姚墟。
」又云「明隆慶中(1567-1572)，建正殿五間，大門、重門各三間。」刊碑榜曰：「虞舜陶漁河濱處」。
明萬曆十一年(1583)毀於水，廟宇坍圮。萬曆四十六年(1618)關南道吳愈、興安知州許爾忠重修，「殿廡門垣，黝堊丹漆，悉則故制」。許爾忠撰《重修虞帝廟碑》文，略雲：
「興漢江之北，舊傳為姚墟。《帝王世紀》可按也。(明)隆慶己巳歲(1569)，士人耕田得琉璃脊獸、甬道暨剝落殘碣，依稀記大舜陶漁河濱處」，「當事者聞於朝，建立崇祀，春秋享獻。
」今碑佚文存，遺址上尚有萬曆四十六年重修時，閣城士民所立之「虞帝陶漁河濱處」石碑榜文一通。清嘉慶十三年(1808)，興安知府葉世倬倡首再修，著名學者張澍親赴遺址考察，後撰《姚墟考》一文，辨析舜居安康的理由，並引晉朝人皇甫謐《帝王世紀》說：「今安康有姚墟者，西城本魏之安陽縣，晉太康初(約在公元280—283之間)改為安康。
故安康謂之媯墟，或謂之姚墟也」。帝舜姚姓，名重華，故有姚墟之謂。
今存世帝舜遺蹟，湖南為巡狩駕薨之虞帝廟；浙江餘姚為「舜支庶所封，舜姚姓，故曰餘姚」；冀州蒲阪姚墟，張澍認為乃司馬遷「據其所遷者而稱之。」都沒有「陶漁河濱處」的提法，這個典故出自戰國《韓子》一書，韓子曰：「農者侵畔，舜往耕，期年而耕者讓畔；河濱漁者爭坻，舜往漁，期年而漁者讓長；東夷之陶者苦窳，舜往陶，期年而器以牢。
」安康古人認為這裡就是帝舜陶漁之處。是以至光緒 間，安康知縣屈壽昌特將《虞帝陶漁河濱處》石碑榜文作亭以護之。可見虞帝陶漁傳說之久遠，入人之深廣。
因此重建虞帝廟，不僅可以展現安康人文歷史之悠久，而且因虞帝陶漁河濱大大提高安康知名度，實為一處不可捨棄的人文景點。
2、 翠光臺
又稱「翠光遺臺」，安康古八景之一。建立於宋，北宋真宗二年(公元998)，翰林院侍讀學士楊徽之遊山南，有《翠光臺》詩云：「釣舟浮淺瀨，一舍繞重林；雲放千峰出，花藏一徑深。
」明成化十四年(1478)創修之《金州志》，翠光遺臺為八景之一，白河知縣普暉詩云：「雲山面面樹蒼蒼，獨有遺臺擁翠光；亂抹晴煙橫古渡，輕飄瑞靄弄斜陽。」萬曆間，興安學正李正芳；康熙時，興安知州王希舜在八景詩中，都讚揚了「翠光遺臺」的美景。
因為翠光臺是地方一個重要人文景觀，於是到了明代衍變出一段美麗神話，據康熙《興安州志》之《仙釋》載：「郭尚灶賣酒翠光臺下，有道人呂姓，在柴扉道院中，往來尚灶店中飲。尚灶不取一文，如是數年。
道人授一丸，投龍窩水中即成酒。道人去後數年，復來，攜尚灶往香溪煉丹，從翠光臺端飛去。」今翠光臺雖然已廢，但作為安康古八景之一，其所蘊含的人文精神卻十分豐富，是安康歷史上極為著名的古建築，重建翠光臺不僅可以恢復古八景，也是遊人憑眺漢川，登高攬勝的景點。
3、忘歸亭
北宋熙寧七年(1074)建，據《興安州志》載：「在州西南五里，宋陳師道有記。」其略雲：
「相與登斯 亭以向座，則又云意舒徐，氣血和平，遽然而笑，栩然而歌，超然而忘歸。其山川之美，臨觀之樂，不言而知，言不能盡也」。
陳師道為江西派重要詩人，文師曾鞏、詩師黃庭堅，雅奧自成一家。元祐中，蘇軾薦其文行，授徐州教授，累遷祕書正字。熙寧間，其父為金州通判，師道嘗客居金州，作《忘歸亭記》。
4、至喜堂
南宋淳熙間太慰部浩建，淳熙初，郭浩以安撫便知金州，招輯流亡，開營田，積贏錢十萬緡助戶部，封太子少保，於是在金州構堂建樓，時著名愛國詩人陸游 入四川宣撫使王炎幕府，投身軍旅而至漢中，特為詩諷諫郭浩不要因修了華麗的堂室而消磨鬥志，甚而抱有隱退思想，金人仍在河洛一帶與宋軍爭戰，鼓勵郭浩以國家大局為重。這首詩就是著名的《題郭太尉金州第中至喜堂》：「安康甲第天下傳，玉題繡井摩雲煙。
落成鼓吹震百里，意氣欲壓秦山川。第中築堂最巨集麗，奎畫岌岌蛟龍纏。知公所喜在勇退，顧視解組如登仙。
公心雖爾天未可，終倚北伐銘燕然。十年宿衛功第一，小卻臥護長淮邊。帳前犀甲羅十萬，幕中珠履逾三千。
願公小緩高枕計，既今河洛猶腥羶。出師雞鹿擁皁纛,畫像麒麟峨玉蟬，是時公喜客亦樂，為公滿寫**船」。據說，郭浩讀詩後，即放棄了急流勇退的念頭，參與了北伐金人的戰爭，卒贈少師，諡曰恭懿，在金州立祠奉祀。
郭浩是抗金名將，陸游 是愛國詩人，此一段公案，實足為安康山水增輝。因此重建至喜堂，可使安康歷史悠久的人文精神得到實物證明，從而也可使安康城山水之美更加完整。
5、忠惠王廟
在西堤南端，奉祀唐中和年間金州刺史崔偉。據康熙《興安州志》載：「建立於宋，有元人二碑在焉，其一雲：
『神之功德，宋已刻石，嘉定五年重加封號，至正改元，辛巳(1341)十一月重修行祠，金州吏目康道積撰文』。另一碑文，則興元學政黃理仙撰(文載《安康碑版鉤沈》，碑現藏於陝西省西安碑林)，題曰《牛山土主忠惠王廟碑》。」碑文記載了元末紅巾農民起義軍攻佔安康的歷史事實，同時也讚揚安康「去城百步，有漢江之清波自山番冢盪漾東流，歷洋州縈紆數千百里而至於金州之境。
其舟車輻輳，商賈接踵，實秦頭楚尾之都會也。」特別是碑陰鐫刻了五十多元代軍政官銜和少數民族(蒙、回、維族)姓氏，具有極高的研究價值和觀賞性，在國內石刻藝術長廊中佔有一席之地。
明正德二年(1507)，金州刺史王溥重修並建山門廊廡；清康熙時，興漢鎮總兵官程福亮捐資補葺，黝堊丹漆，金碧輝煌，誠一郡勝景。光緒二十一年，陝安鎮總兵官姚文廣再修，恢巨集其規模，並建碑亭，廟貌更加巨集闊雄麗。今雖不能恢復廟貌，但為了證明安康人文歷史的博大精深而不僅只是山色水光，仍可以複製重刊《牛山土主忠惠王廟碑》，於西堤南端建亭以護之，使之成為安康城區一個重要的景點。
6、 藥王山(廟)
《興安州志》雲：「西南五里曰藥王之山，孫思邈之神居之。仲春初吉，郡人爭赴，其俗然也。
」又說：「藥王廟，孫真人思邈常往來山中採藥，後人立廟城西五里士阜之上以祀之，殿前黃揚一本，相傳已數百年矣。」廟建於宋，明成化八年(1410)郡守鄭福葺修飾；萬曆間，郡藥肆捐重金恢郭之，美侖美奐，遂為郡城士民遊樂之區。
古人題詠甚多，劉應秋《十月朔後，同諸友痛飲藥王山》：「列坐呼盧興未闌，澄江日晚晚天寒，壺傾木客休估酒，醉臥螺紋第幾盤」，尤為膾炙人口。又有「封苔倚石凸還凹，俯背飛鴉高復低；有客登樓傳老句，逢僧說偈止兒啼」等詩句。
光緒中，醫士郭天元籌款重修，署西安府事宮爾鐸為之記。其略雲：「邑西藥王山，興郡之勝景也，一灣碧水，青山四圍，景色翠茜，不可名貌，遊觀之樂莫先焉。
」今藥王山已成殯儀館，奪一郡之風水，殊為可惜，若能遷出，重修藥王殿，旁建小亭，連山虛郭，沿山脊升降，嬌若游龍之勢，將是何等壯麗雄奇!
7、文昌宮
安康郡城香溪洞公園已成景點，以此為軸心，城區負郭之南，西有藥王之廟，東則重建文昌宮，彼此呼應，連成一線。文昌宮建立於明嘉靖間，《興安州志》載：「南七裡曰文筆之峰，岌然刺天，滿 歲春暮，野花被山，其旁一峰，為明時州守鄭時亨所增築，建文昌宮於其上」(在陳家溝腦東岸山上。
)清光緒十九年，知府童兆蓉在舊址上重建文昌宮。安康舉人羅鍾衡撰《重修文昌宮碑記》，略雲：「舊址上加磚積土築為高臺，蓋與城郭相望也。
門外伐石為路，寬一丈，長五十丈，下至山麓，陳家溝水環繞焉。又為石橋達於兩岸，所以便往來也。登閣眺望，覺閣之壯麗，出雲氣而攝鬥牛。
所謂『兩城煙火，瞭如指掌』。至於原溪映帶，平疇如畫，遠帶漢水，檣帆上下，而既見者皆出乎履舄之下。漢之北上臺、中臺、**，勢若星拱，而牛山之崢嶸靚麗遙相影對，其左右則龍王寨矗立於東，鯉魚小盤據於西，合形輔勢，無不效伎于山門之前，亦郡中一大奇觀也。
」除以上幾處久負盛名古建築外，據康熙《興安州志》載，還有若干亭臺樓閣，錄如下：
8、望江樓 《興安州志·古蹟志》：「在漢南岸，昔人觀競渡處。」
9、望雲亭 《興安州志·古蹟志》：「在城東北三十步。」
10、 綺川亭 在州治北。
11、翠光亭 在翠光臺之左。
12、 枕戈碑 「又曰御書亭，南宋寧宗慶元五年(公元1199)，御書『枕戈』二字賜郭倪，立碑西城。」
13、 回龍觀 「在郡城西北隅，漢水之濱，竹樹叢集，紺窗掩映，盡堪遊目，清康熙時胡愷建，」知州王希舜撰《回龍觀碑記》。
安康又有四大叢林，名著於外。據《興安州志》載；萬春寺：建立於唐鹹通年間，南嶽懷讓祖師開山。
明嘉靖四十年重修，林木鬱蔥，昔有大竹千竿，翠綠可愛。被明陝西按察使張渙譽為「可繪真圖」的寺廟，廟前白雲洞石窟，有唐至明題詠10餘首。天聖寺：
在西津渡之南，建立於宋，規模雄闊，壯麗可觀。明嘉靖吏部侍郎溫仁和《遊天聖寺》詩：「紅日浴江濛霧雨，晨鐘禮佛聽蛟龍。
」是郡人暇日 趨之地。新羅寺：在西津渡北，唐貞觀時新羅國(今韓國)僧人建，內有懷讓禪師讀書庵。
東嶽廟：即雙溪寺。宋紹興二年(公元1132)，宣撫使張浚重修，郡守王彥董其役，明末毀於兵火。
順治間重修，嘉慶間再修，請西蜀高僧日杲主持，易名雙溪寺。近代著名高僧印光大師在此學習戒律，開端淨土。以上四廟形成犄角之勢，中間一脈漢水，映帶郡城，佈局十分精奧。
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