1樓：雨說情感
1、《湖上雜詩》
清代：袁枚
葛嶺花開二月天，遊人來往說神仙。
老夫心與遊人異，不羨神仙羨少年。
譯文：二月時分葛嶺的花都已盛開，一路上游人絡繹不絕，都說想做神仙。而我的心境與他們的不一樣，我並不羨慕神仙，只是羨慕那些少年。
2、《偶步》
清代：袁枚
偶步西廊下，幽蘭一朵開。
是誰先報信，便有蜜蜂來。
譯文：偶爾來西邊的走廊下散步，看到一朵蘭花靜靜的開放著。是誰先把訊息傳出去的呢？不然怎麼會有蜜蜂比我早來？
3、《春風》
清代：袁枚
春風如貴客，一到便繁華。
來掃千山雪，歸留萬國花。
譯文：春風就像貴客一般，所到之地立刻繁華起來。春風吹來時融化千山的積雪，吹過後留下萬國的花香。
4、《十二月十五夜》
清代：袁枚
沉沉更鼓急，漸漸人聲絕。
吹燈窗更明，月照一天雪。
譯文：悶聲的更鼓從遠處一陣緊一陣地傳來，忙碌的人們陸續入睡，市井的吵鬧聲慢慢平息下來，我也吹滅油燈準備入睡，但燈滅後卻發現房間更亮了，原來因為夜空正高懸明月，大地又撒滿白雪，明亮的圓月與白雪交相映照在窗上，使房間顯得比吹燈前還要明亮。
5、《遣興》
清代：袁枚
愛好由來下筆難，一詩千改始心安。
阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。
譯文：由於愛美求好下筆總是很困難，一首詩總是要反覆修改才會心安。好比年邁的阿婆還如剛剛及笄的女孩，頭髮未梳好就不許看。
2樓：相雪俟沛文
①、詠史（六首選一）
②、箴作詩者
③、仿元遺山論詩（四十二首選一）
④、到石樑觀瀑布
⑤、湖上雜詩（二十首選一）
⑥、桐江作（四首選二）
⑦、獨秀峰
⑧、遣興（二十四首選二）
⑨、十二月十五夜
⑩、苔11、雞
3樓：沁雪0若
《苦災行》
《徵糧嘆》
《同金十一沛恩遊棲霞寺望桂林諸山》
《秦中雜感八首》
《到石樑觀瀑布》
《張麗華》
《落花》
《謁嶽王墓作十五絕句》
袁枚有名的詩詞有哪些？
4樓：_sunshine_木木
《十二月十五夜》
清·袁枚
沉沉更鼓急，漸漸人
聲絕。吹燈窗更明，月照一天白。
《偶作五絕句》
清·袁枚
偶尋半開梅，閒倚一竿竹。
兒童不知春，問草何故綠。
《所見》
清·袁枚
牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
《消夏詩》
清·袁枚
不著衣冠近半年，水雲深處抱花眠。
平生自想無官樂，第一驕人六月天
《寒夜》
清·袁枚
寒夜讀書忘卻眠，錦衾香盡爐無煙。
美人含怒奪燈去，問郎知是幾更天！
乾隆四年(2023年)進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年(1742)外調江蘇，先後於，歷任溧水、江寧、江浦、沭陽任縣令七年，為官政治勤政頗有名聲，奈仕途不順，無意吏祿;乾隆十四年(1749)辭官隱居於南京小倉山隨園，吟詠其中，廣收詩**，女**尤眾。嘉慶二年(1797)，袁枚去世，享年82歲，去世後葬在南京百步坡，世稱"隨園先生"。
袁枚倡導"性靈說"，與趙翼、蔣士銓合稱為"乾嘉三大家"(或江右三大家)，又與趙翼、張問陶並稱"性靈派三大家"，為"清代駢文八大家"之一。文筆與大學士直隸紀昀齊名，時稱"南袁北紀"。主要傳世的著作有《小倉山房文集》、《隨園詩話》及《補遺》，《隨園食單》、《子不語》、《續子不語》等。
散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》並提。
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袁枚的詩有哪些
5樓：水果店
袁枚(1716～1797)清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋。錢塘（今浙江杭州）人。
乾隆四年（1739）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭陽、江寧等地任知縣，有政聲。乾隆十三年辭官，定居江寧（今江蘇南京市），築室小倉山隋氏廢園，改名隨園，世稱隨園先生。
從此不再出仕。從事詩文著述，廣交四方文士。晚年自號倉山居士。
著有《小倉山房集》80卷、《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷，《子不語》24卷及續編10卷等。尺牘、說部等30餘種。
《苦災行》
《徵糧嘆》
《同金十一沛恩遊棲霞寺望桂林諸山》
《秦中雜感八首》
《到石樑觀瀑布》
《張麗華》
《落花》
《謁嶽王墓作十五絕句》
6樓：匿名使用者
是乾、嘉時期主要詩論家之一。繼明代公安派、竟
陵派而持性靈說。他有許多論詩的書信文章，而以《隨園詩話》及《補遺》、《續詩品》為詩論主要著作。《隨園詩話》除闡述性靈說的理論外，對歷代詩人作品、流派演變及清代詩壇多所評述。
《續詩品》則是仿司空圖《二十四詩品》之作,立36目,用四言韻文簡括詩歌創作過程、方法、修養、技巧等具體經驗體會，即所謂創作「苦心」。與公安派相比較，袁枚的性靈說更有針對性，更有反道學、反傳統的特點。針對當時沈德潛的格調說和翁方綱的肌理說，袁枚指出：
「自三百篇至今日，凡詩之傳者,都是性靈,不關堆垛。」（《隨園詩話》卷五）認為「詩者，由情生者也。有必不可解之情,而後有必不可朽之詩」（《答□園論詩書》）,而並非說教的手段。
因此，他反對沈德潛將「溫柔敦厚」的「詩教」絕對化,認為「《禮記》一書，漢人所述,未必皆聖人之言。即如溫柔敦厚四字,亦不過詩教之一端,不必篇篇如是」。他指出《詩經》中的一些篇章並不「敦厚」,有的簡直「裂眥攘臂而呼」,所以他認為「孔子論詩可信者，『興觀群怨』也；不可信者，『溫柔敦厚』也」(《再答李少鶴》)。
因而他也認為抒發男女之情的豔體詩可以寫作,並強調「情所最先,莫如男女」（《答□園論詩書》），指出「《關雎》即豔詩也」，「陰陽夫婦，豔詩之祖也」(《再與沈大宗伯書》)。至於肌理說,他嘲之為「填書塞典,滿紙死氣，自矜淹博」（《隨園詩話補遺》卷三），以為毫無價值。袁枚性靈說也較深入具體。
他把「性靈」和「學識」結合起來，以性情、天分和學力為創作基本，以真、新、活為創作追求。他說：「惟我詩人，眾妙扶智，但見性情，不著文字。
」（《續詩品·神悟》）以性情為詩人創作之本。又認為「才者，情之發；才盛，則情深」,「苟非□雅之才,難語希聲之妙」（《李紅亭詩序》）,「詩文自須學力,然用筆構思，全憑天分」（《詩話》卷十五），指出才能、天分是表現性情的必需條件。同時又說：
「詩難其雅也，有學問而後雅，否則俚鄙率意也。」（《補遺》卷六）肯定詩歌創作需有學識。對於作品，他首先要求表現性情的真，認為「詩難其真也，有性情而後真，否則敷衍成文矣」（《補遺》卷六）。
又要求有生氣，認為「筆性靈，則寫忠孝節義俱有生氣；筆性笨，雖詠閨房女兒，亦少風情」（《補遺》卷二），「人可以木，詩不可以木」（《補遺》卷五）。同時要求創新，讚賞姜夔所說「人所易言,我寡言之,人所難言,我易言之」(《詩話》卷四)。因而他認為「詩不能作甘言,便作辣語、荒唐語，亦復可愛」(《補遺》卷十)。
從上述基本觀點出發，他把性靈即性情天分視為先天條件，把學識看作後天努力，認為「詩文之作意用筆,如美人之髮膚巧笑,先天也；詩文之徵文用典,如美人之衣裳首飾,後天也」（《補遺》卷六）。因此，他並不一概反對對詩歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究,只要求從屬於表現性靈。總起來看,袁枚性靈說較明代公安派前進了一步，顯得全面完整，因而一般以為是明、清性靈說的主要代表者。
7樓：匿名使用者
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袁枚寫過哪些詩歌 袁枚的古詩有哪些
8樓：寶泉嶺老邊
《雜興》
袁枚（清）
造屋不嫌小，開池不嫌多；
屋小不遮山，池多不妨荷。
游魚長一尺，白日跳清波；
知我愛荷花，未敢張網羅。
賈島和袁枚是哪個朝代的，袁枚是哪個朝代的詩人？
賈島是唐朝的，袁枚是清朝的。袁枚是哪個朝代的詩人？姓名 袁枚 生卒 1716年3月25日 1798年1月3日 簡介 袁枚 1716 1797 清代詩人 散文家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士 隨園主人 隨園老人。漢族，錢塘 今浙江杭州 人。乾隆四年進士，歷任溧水 江寧等縣知縣，袁枚 1716 17...
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