1樓：
教師中心論：以德國教育家赫爾巴特為代表。認為教育過程中，學生對教師必須保持一種被動狀態。
強調教師權威，忽視學生積極性。教育層次結構，也稱教育程度結構，是教育結構的一個重要組成部分，是指教育系統內各級教育之間的比例關係。教育按程度一般分為**：
初等教育、中等教育、高等教育。
不屬於杜威提出的教育基本原則的是（） a.教育即兒童 b。從做中學 c。兒童中心 d。學校即社會
2樓：匿名使用者
個人覺得
是ba項我覺得是可能打字錯誤，今天做到這個題目a項是教育即生活，有人覺得是b的原因:
以兒童為中心是杜威教育思想的中心，然後提出了教育本質——教育即生活，杜威又在教育即生活的基礎上提出了要使「每個學校都成為一個雛形的社會生活……」，學校即社會。
另外我覺得「從做中學」算是教學理論的中心原則。
3樓：匿名使用者
d。學校即社會
兒童中心論是由杜威提出來的，他提出「兒童是起點，是中心，而且是目的。兒童的發展、兒童的生長，就是理想所在。「以兒童為中心」，體現在教育過程，它要求教師應考慮兒童的個性特徵，使每個學生都能發展他們的特長，尊重兒童在教育活動中的主體地位。
「從做中學「是杜威教學理論的基本指導思想，在理論上是以他的經驗論哲學觀和本能論心理學思想為基礎的，是對傳統教育的教學進行全面否定的一箇中心論據。
杜威「兒童中心論」的基本觀點 19世紀中期以後，資本主義確立並進一步發展。社會生產由機械化進爾發展到電氣化。科學技術逐漸普及，從教育自身發展而言，則在擺脫一般文化教育或古典文化教育，走向生產性、實踐性教育，原來的傳統教學方式偏重灌輸、說教，與新時期所要求的教育、教學以及培養新型的人才，日益發生尖銳的矛盾，要求進行變革。
出現了現代教育的教學體系。杜威就是現代教育的代表人物，他把赫爾巴特作為傳統教育的主要代表，給予了激烈的批評，他抨擊赫爾巴特主義剝奪了兒童自我活動的餘地，實施的是強制的、非民主的、有抽象主義傾向的教育。 杜威認為，「傳統教育」就是一種「靜聽」的教育，學校裡的一切都是為「靜聽」準備的，消極的對待兒童，機械地使兒童在一起，課程和教學方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨不在兒童自己的直接的本能和活動。
針對傳統課程編制的弊端，他提出要改造課程，使之能真正適於兒童的生活，並特別強調了兩個觀點：第一，兒童和課程之間不是互相對立，而是互相關聯的，「兒童和課程僅僅是構成一個單一過程的兩極，」兒童是起點，課程是終點。只要把教材引入兒童的生活，讓兒童直接去體驗，就能把兩點連線起來，是兒童從起點走向終點。
第二，「學校科目相互聯絡的中心點，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。」
4樓：匿名使用者
a，杜威的教育本質是教育既生長，教育既生活，教育既經驗改造
5樓：匿名使用者
b選項的陳述有點問題，個人愚見是a
杜威認為在教育中必須以兒童為中心的理由有哪些？
6樓：何秋光學前數學
杜威關於教育的觀點，如果簡單概括就是「教育就是生長，教育就是生活」。杜威從生物學學出發，認為兒童的心理內容基本就是以人類的本能活動為核心的一些習慣，情緒，衝動，智慧等天生的機能發育發展，因此他指出，教育其實就是生長，除了生長本身以外，沒有別的目的。
教育就是生活。在他看來，學校不能脫離小孩子的教育與生活存在教育的所有開展的過程與目的都是眼前的生活本身。學校的教育應該和現實的生活情境相結合，並且作為其主要內容。
而不能把未來的一些事物與大人的經驗強加給兒童。忽視兒童的需求。就會陷入教育的盲目境地，並且是兒童服從於教育，而並不是教育服務於兒童。
因此從這一論點出發，杜威提出了所有的學校教育基本原則，「學校就是社會」，他要求把學校辦成和現實的社會制度本身相符合的環境，以便於培養能夠適應現時的社會生活當中的人。從獲取使用知識角度，杜威把教育的本質看作是人的經驗改造和重新的組織。
在教育的現實過程當中，不應該是直接把科學知識教給兒童，而是讓兒童在教育活動當中現實的去接觸這些經驗，並且去取得經驗並且杜威認為，教育本身是無目的的，教育只是一個過程。
教育的過程本身就是目的，而並沒有教育過程以外的目的。這一過程目的其實就是指在教育過程當中，將兒童的本能衝動興趣所決定的一些經驗性的事物，去符合與兒童的天性，把那些外在的社會性的內容過早地強加給兒童，這些都是作為一種虛幻的目的存在，因此不應該介入真實的教育過程當中，在否定教育的虛幻目的的基礎上，是對於學生的活動的情境進行了更加深入的規定。將兒童作為教育的中心，而不以其他目的作為中心。
他強調，兒童應該回到實際的生活過程當中去學習，學生需要去為解決現實的實際問題去搜集相關的資料、確定問題的本身所在、明確問題、提出假設、進而去解決問題等等。這就是杜威所提出的「五步教學法」。
他並且指出，兒童是主要以形象思維為主，因此不應該做那些以**作為目的性手段的教材，而更應該尋求以實際的形象操作為主的教材。因此他認為兒童更應該是教育的首要存在，兒童是起點，是教育的中心，並且也是教育的目的。
杜威實用主義教育理念在中國的意義
杜威的實用主義思想對於現今的教育也有著極為重要的啟示作用。他在學校教育過程當中也和實際生活相脫離的方面，例如像教育的內容脫離於實際的內容，教學內容更為的**化等等。
因此在杜威這裡，很多的教育必須去利用良好的社會資源，敢於創新，學會讓兒童去真正的接觸現實問題，尋找在教學的方法上重視兒童本身的主體共性，學會引導兒童在實踐當中學習，注重每一位學生本身的學習興趣。師生共同制定一定的教育計劃等等，來實現學生也不應該作為一種被動接受知識身份來存在，而更是在教與學這一過程當中存在。
總之，在現今的教育過程當中，以學生為主，以兒童為主是最為根本的一個問題，也是在未來的當中，最為需要透徹的基本立場。
7樓：道生道非常道
1，教育目的不同。 赫爾巴特強調教育是人未來生活的一種準備；杜威提出教育無目的論，他反對外在的、固定的、終極的教育目的。在杜威看來，外在的教育目的是強加的，不能充分考慮兒童的本能與需要；固定的教育目的缺乏靈活性，不能適應不斷變化的具體情況；終極的教育目的是一種。
理論上的虛構和假設，因為世界是變動不息的。「教育過程在它自身以外無目的；就是它自己的目的。」「教育就是生長；在它自身以外，沒有別的目的」。
這就是杜威最著教育目的論。2，教師與學生地位不同。 赫爾巴特強調教師是中心，以教師為主，學生處於被動地位；杜威提出兒童中心論，整個教育過程中要以兒童為中心，要求尊重兒童的天性；,3，課方面不同。
赫爾巴特強調以系統知識為中心，重視學科學習，忽視學生的生活經驗，杜威以其經驗論哲學為基礎，提出了「做中學」和從經驗中學的課程理論。杜威始終反對把**和專家們事先編好的教材作為教育的重要內容，而主張以兒童的直接經驗為教育的起點。他強調對直接經驗進行組織、抽象和概括。
,4，教學方法不同。 赫爾巴特強調教師的講授，杜威十分推崇這種從做中學或從經驗中學習的教學方法。這種方法強調教學必須考慮兒童本性發展的特點，必須考慮兒童的接受能力和個別差異，教學必須考慮兒和需要，使兒童積極、主動地學習。
5，教學重點不同。赫爾巴特強調學生會對知識的掌握，杜威非常關注對學生思維能力的培養和訓練，他要求學生必須掌握科學思維的方法。,6，教學過程不同。
在教學過程上，杜威依據學生在做中學的認識發展提出了五個階段的過程：從情境中發現疑難；從疑難中提出問題；作出解決問題的各種假設；推斷哪一種假設能解決問題；經過檢驗來修正假設、獲得結論。它被簡明地概括為：
困難、問題、假設、驗證、結論的五步，也有人把它叫做五步教學法。而赫爾巴特試圖根據心理學來闡述教學過程，提出了明瞭、聯想、系統、方法四個階段，揭示了課堂教學的某些規律性。這一理論對指導和改進教學實踐起了積極作用，它也標誌著教學過程理論的形成。
赫爾巴特的教學過程理論後來被他學生所發展。赫爾巴特的教學過程理論，注意運用心理學於教學，重視系統知識與技能的傳授，發揮教師在教學中的領導作用，加強了課堂教學並使上課規範化，這都使教學得到改進、質量得到提高。
赫爾巴特和杜威教育思想異同說
8樓：各種怪
一、不同：
1、內容不同
杜威的理論是現代教育理論的代表，區別於傳統教育「課堂中心」「教材中心」「教師中心」的「舊三中心論」，他提出「兒童中心（學生中心）」「活動中心」「經驗中心」的「新三中心論」。
赫爾巴特，教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的。前者說明教育的目的；後者說明教育的途徑、手段與障礙。他在哲學的基礎上建立起了教育目的論，在心理學的基礎上建立起了教學理論，在倫理學的基礎上建立了道德教育理論，從而奠定了科學教育學的基礎。
2、主張不同
杜威，教育的目的是要使個人能夠繼續他的教育不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個別的目的的附屬物。
赫爾巴特主張教育目的是培養擁護普魯士君主制度的具有「完美德性」的人。
二、相同點：強調教學階段，對教學過程進行分析，赫爾巴特提出三階段說，杜威提出思維五步法或**五步法。
擴充套件資料：
杜威的教育思想內容：
（一）教育即「生活」、「生長」和「經驗改造」
教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維繫起來和發展起來。
（二）教育無目的論
在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加於受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級鬥爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產階級性是顯而易見的。
（三）「學校即社會」
杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。 所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自願地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。
（四）教學論
杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。
（五）道德教育論
杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張「由活動中培養兒童的道德品質」，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。
（六）兒童中心論
杜威是在批判舊教育的過程中提出「兒童中心主義」思想的，也就是說，是在「破舊」中「立新」的。
赫爾巴特的教育與教學有什麼關係,教育與教學有什麼關係？
在赫爾巴特之前，有一些教育家如誇美紐斯 裴斯泰洛齊從人的和諧發展的思想出發，提出了教學應該具有教育性的觀點，但大多數人都是將教育與教學有關的問題分開來研究的。赫爾巴特明確地提出了 教育性教學 的原則。他認為教育的最高目的是培養德性，而教育的基本手段是教學。所以，教學必須具有教育作用。他聲稱 我想不到...
反以觀往，復以驗來，反以知古，復以知今，反以知彼，復以知此
出處 鬼谷子 反應 春秋 鬼谷子 原文 古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來 反以知古，覆以知今 反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆 者，聖人之意也，不可不察。譯文 在古代能以 大道 來化育萬物的聖人，其所作所為都能與自然的發展變化相吻全。反顧以追溯既往，再...
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