阿奎那認為自然法與人法之間是什麼聯絡

1樓：漫閱科技

阿奎那認為，自然法是人對上帝永恆法的分享和參與，是上帝用來統治人類的法律，反映神和人類的關係，是人的理性對神法的認知，人們能夠通過自然法而知道永恆法的某些原則。積極的法律必須從自然法的一般原則匯出特殊的規則，人法也是符合自然法的。

阿奎那認為自然法包含什麼？

2樓：漫閱科技

阿奎那認為，自然法包括三方面的內容：一切有利和有毀於保全人類生命的東西；與人的本能相關的東西；引導人們向善和避免愚昧的東西。所以，人法就是統治者根據自然法，最終根據永恆法而規定的社會生活的秩序。

他把人法理解為一種以公共利益為目的的合乎理性的法令。

自然法的法律道德

3樓：可以

據我個人的理解，自來然法是一切法自的基礎，它具有一定的約束力，是制定人為法的標準，至於道德，牽涉到風俗、習慣、甚至氣候…道德也有一定的約束力（比如古代中國），二者的相同點是，都發源於人類的理性，不同的是，自然法是與生據來的，而道德是後來人為產生的…

阿奎那的法律思想

4樓：老法大

如果說，奧古斯丁是古代時期向中世紀的轉

5樓：吵天

法是上帝的意志。是神學論者

阿奎那的法律思想是什麼？

6樓：廣西師範大學出版社

阿奎那的法律思想比較系統。他反對國家的絕對自治，分析了不同的法律型別。他將法律分成永恆法、自然法、人法和神法。

他認為，永恆法是神的理性的體現，是上帝用來支配和治理宇宙的規範，是上帝的統治計劃。它本身就是神的智慧，是最高統治者的施政計劃，是一切法律的淵源。「一切法律只要與真正的理性相一致，就總是從永恆法產生的。

」自然法是人對上帝永恆法的分享和參與，是上帝用來統治人類的法律，反映神和人類的關係，是人的理性對神法的認知，人們能夠通過自然法而知道永恆法的某些原則。積極的法律必須從自然法的一般原則匯出特殊的規則，人法也是符合自然法的。自然法包括三方面的內容：

一切有利和有毀於保全人類生命的東西；與人的本能相關的東西；引導人們向善和避免愚昧的東西。所以，人法就是統治者根據自然法，最終根據永恆法而規定的社會生活的秩序。他把人法理解為一種以公共利益為目的的合乎理性的法令，強調「如果人法不是從永恆法中得來的，那麼在人法裡就沒有一條條文是公正的或合理的。

」在他看來，神法就是《聖經》，是一切法律的淵源。它彌補自然法和人法的不足，指導人類生活，引導人們做出正確判斷，保證內心的完美德行，防止各種罪惡的發生。對於那些違反了上帝的神法的不正當法律，人們可以不遵守。

法律制訂者的權力和權威來自上帝，並對上帝負責。法律的適當結果是引導人們去獲得德行，使他們具有善。法律自身是為社會的「共同的善」的一種理性的條例。

所以他認為，法的性質是由人類理性所決定的。雖然阿奎那把神法放在至高無上的地位，但是他也為人類理性留下了一定的地盤，阿奎那的神學是理性化了的神學。正因為如此，它在西方的影響是長遠的。

閱讀下列材料，回答問題。材料一　中世紀早期的教會作家，雖然承認財產公有和人與人的平等才符合「自然法

7樓：飯島明日香

(1)觀點：

自然法服從於bai神du法zhi，按照自然法和神法建立社會等級秩dao序(或人有貴賤之分，「下等人」回

應服從「上等人」的答統治)。

目的：維護封建等級制度。

(2)核心主張：「王權至上」和「君權神授」思想。

否，違背時代潮流。

結果：導致王權與議會矛盾尖銳衝突，引發資產階級革命。

第(1)問，阿奎那論述的觀點根據材料歸納即可，主要有兩點：自然法服從神法，所以人間也有貴賤之分。目的當然是維護封建等級制度。

第(2)問，考查對材料的歸納能力。詹姆士一世強調王權至上和國王權力來自於神，即「君權神授」。這一主張違背時代潮流，導致王權與議會矛盾尖銳，資產階級革命爆發。