1樓：百度使用者
3、《心經》「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」總義為：來吧、來吧，快快到達彼岸。亦可理解為，覺悟、覺悟、快快覺悟。
因為《心經》是佛陀在世時就有的經書，是觀音菩薩給舍利佛於「定」中所講，後來佛陀印證，舍利子整理成文的。這也是後來別人看到這裡就有「咒語」，以為佛陀也與婆羅門教一樣重視咒語而把大量的婆羅門教的咒語私自新增到經書裡面的原因。
《心經》的「咒語」源自前面的心經的經義，整個心經都是讓人如何「觀自在」的經義，講完經義之後的「咒語」的意思是「覺悟、覺悟、快快覺悟」的意思，是婉轉的用一句大家不太明白的言語來強調、照應前面的經義，這是佛法的活潑靈動之處，更是展示「大智慧到彼岸」的形式。
4、由此而言，「咒語」都是為沒有覺悟的人說的，是神聖設給「佛子」的考關，你只去唸咒語，就是沒有通過考關的人，就會由「佛子」直接蛻變為「法奴、魔子魔孫」。你如果為了念而念，無異是在宣示「我就是死不覺悟」、堅持顯現「我相、人相、眾生相」的頑固心態！我們覺悟了我們還會去念嗎？
不會。如果我們覺悟了還去念，就是在上演「上了岸負舟行」的荒唐鬧劇！
因為修習咒語的人在展示「我相、人相、眾生相」（死在了「四相」上）而無法成為覺悟的菩薩，所以不能「覺悟自性」的結果必然導致你念過十遍咒語就已經入魔了！
不管你念誰的咒語，都是在上演「以色見我，以聲音求我，是人行邪道」的荒唐鬧劇！你說你怎麼可能不入魔呢？！
宗教 佛教(《心經》的疑惑之處。)
2樓：滄桑不易道
【般若】 這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。
上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所矇住了。
至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲「通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。」才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。
佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心；如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。
所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波羅】 此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清淨的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清淨。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：
第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，「多」捨去了船，即是捨去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。
3樓：匿名使用者
咒本身無我，本來不能為你滅除一切苦難，苦也本身沒有實性，皆是由你自心妄想所生出來，是人自己將自己的妄想所平息了，所以苦沒有，並不是經咒的功勞，故佛說無有眾生如來度，一切眾生皆在自度，你心頭之事，只有你自己才能了之，它物若可代勞，佛也不用傳法了。
佛法在於悟（即智慧、觀照）與定（即定力、安止），非是嘴巴念與不念之能事，古時說的念，是心思的意思，非是說話語言的意思，末世顛倒，作種種邪解。非我在妄解，去看看正見無所見這本經吧， 真正的佛法，是不著語言與思維的，這才是無明煩惱的根本，離於語言與意識思維，才是佛法。 本質不是說出來的，不是想出來的，是迴歸安定之中，重新掌握所獲得的。
4樓：累劫修行
般若是智慧；波羅密多，是到彼岸。般若波羅蜜多心經就是怎樣修煉一顆能到達彼岸解脫世界的大智慧心的法門。
5樓：帥帥的良
般若波羅蜜多的多是尾音，不必掛礙
般若波羅蜜和般若波羅蜜多，是一樣的。那個多字是梵文的尾音而已。
譬如，我們中文說：等一下，北方有兒話音，等一下兒。
這個兒只是字尾的尾音，
又如干啥？幹啥子？那個子也是尾音而已
意思是一樣的。
6樓：匿名使用者
只不過是從梵文譯中文的譯音不同，意義相同。
7樓：全仙
是「般若波羅蜜多」。「多」只是一個讀音。
8樓：匿名使用者
沒有勇氣面對思維深處最根本的偏頗之處，就沒有辦法得到超脫。 你還應該明白...(這咒語)能除去一切苦難，不存在任何虛妄。 所以，我們這個到達彼岸的智慧...
佛教心經全文
9樓：烏鴉又見烏鴉
佛教du心zhi
經dao
權
心經是佛教嗎/心經是佛教嗎
10樓：夏の霧
心經是bai佛教。
《般若波羅蜜多du心經》
，有zhi時也稱《般若波dao羅蜜心經》，略內稱《般若心經》或容《心經》。摩訶，梵文原意就是「大、偉大」。無邊無際的大、心量廣大。
般若，意為智慧知識。波羅蜜多，意為到達彼岸。因此，這本經書就是講的如何通過偉大的智慧到達彼岸。
全經只有一卷，260字，屬於《大品般若經》中600卷中的一節。
佛家宗教聖典/宗教書??? 20
11樓：伊蘭嬌人
印度大乘佛教是《瑜伽師地論》中國大乘佛教是《般若波羅蜜多心經》，《大悲咒》。
12樓：
佛教
13樓：
非也，非也，佛家沒有那種經書。要知道，佛法是對機而設，並無實義。眾生有八萬四千煩惱，佛設八萬四千法門。
都是應病吃藥，成就之後所有的經書法門皆無用處了，故祖師雲：拈黃葉止小兒啼爾。金剛經雲：
法尚應舍何況非法。
14樓：霖然飄乎
《法華》《金剛》《楞嚴》《華嚴》都是漢地比較通行的了義經
15樓：覺者
佛家的聖典就是四法印：
諸行無常，諸法無我，諸般皆苦，寂滅涅盤！
所以，大乘經典，皆不出此四法印！
16樓：赤衣
《金剛經》《華嚴經》
17樓：匿名使用者
我想你該先看完宗教的書在看佛教的書，這樣你就能成佛。因為同化是基本，人吃人是重點，背信棄義善用異能是花樣這就是佛教。
18樓：匿名使用者
3:1 不 要 忘 記 耶 和 華 的 法 則 。 （ 或 作 指 教 ） 你 心 要 謹 守 耶 和 華 的 誡 命 。
3:2 因 為 他 必 將 長 久 的 日 子 ， 生 命 的 年 數 ， 與 平 安 ， 加 給 你 。
3:3 不 可 使 慈 愛 誠 實 離 開 你 。 要 系 在 你 頸 項 上 ， 刻 在 你 心 版 上 。
3:4 這 樣 ， 你 必 在 神 和 世 人 眼 前 蒙 恩 寵 ， 有 聰 明 。
3:5 你 要 專 心 仰 賴 耶 和 華 ， 不 可 倚 靠 自 己 的 聰 明 。
3:6 在 你 一 切 所 行 的 事 上 ， 都 要 認 定 他 ， 他 必 指 引 你 的 路 。
3:7 不 要 自 以 為 有 智 慧 。 要 敬 畏 耶 和 華 ， 遠 離 惡 事 。
3:8 這 便 醫 治 你 的 肚 臍 ， 滋 潤 你 的 百 骨 。
佛法中」心經」的內容是？
19樓：匿名使用者
心經，可以說是佛經的精華所在。講的是觀自在菩薩（即觀世音菩薩）在定中證悟的境界：色空不二。
色，指的是一切顯現的事物，空，是指事物的本質。比如能量是本質，太陽能、風能、電能就是能量外在的顯現。但我們說能量，只是通過各種外在的能量表現來總結出的，是理論，就如我們說色空不二，色不異空，空不異色，緣起性空，這是理論，而觀自在菩薩是實證，是現見，直接看到了，就是經中講的「照見」。
理論，是讓我們理解，是指月亮的手指，而不是月亮本身。想實證，只能修學佛法，通過禪定來實現智慧開顯，這種實見，照見，就是成就者特有的智慧。而這種智慧，是眾生本來就有的，但因業障而礙，是每個人，甚至每個眾生都能通過修學佛法顯現出來的。
心經除了告訴我們色空不二是真實的，可以實證外，還告訴我們，修行佛法真的可以讓我們離苦。佛告訴我們：人生是苦，修習佛法可以離苦得樂。
但有人不信。觀自在菩薩以自己的實證告訴我們：修學佛法，只要實修，達到五蘊皆空，即可度一切苦厄，遠離痛苦厄運。
一切唯心造，境隨心轉，修心轉心能轉境。
心經還告訴我們修心開智慧的一種方法，即誦持般若波羅蜜多咒：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶。咒為無上智慧，是諸佛自性，也是我們的本來自性，誦咒，即是迴歸自性，迴歸本然，迴歸佛性，看似簡單，卻是修行無上之妙法。
20樓：匿名使用者
佛說 摩呵 般若波羅蜜多 心經 （全三卷）
無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持， 願解如來真實義。
佛說 摩呵般若波羅蜜多 心經 上卷
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，
無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛，
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，
揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
佛說 摩呵般若波羅蜜多 心經 中卷
爾時，如來在大雷音宮，遙聞菩薩演說上經，即舍涅磐相，騰身虛空，
來投菩薩所在，化一長老，雜大眾中，手持優缽曲雲，視花微笑。
長老於大眾中起，合掌白言，菩薩，佛何以得空五蘊。
曰，以照故，以依般若波羅蜜多故，以行深觀故，以自在觀故，
故得涅磐，得開一切微妙門，一切救苦難，一切真實不虛。
法究於阿褥多羅三藐三菩提，心布阿褥多羅三藐三菩提，業證阿褥多羅三藐三菩提。
果如是如是，乃真行深般若波羅蜜多時，乃真五蘊皆空時，不落我相人相眾生相壽者
相，名曰諸法空相。
如來能隱能現，無往無來，能以芥子包納三千大千世界，能行止坐臥，無異常人。
隱則慧眼不能睹，現則肉眼不能翳，無死無生，萬劫圓明。
吾不得而名，強名之曰金剛，尊其號曰如來。
爾時，長老復白，世有善男子，善女人，依阿舍慧達岸無訛。
菩薩曰，善哉善哉，是有發大信咒，發大慧咒，發大戒力咒，發無上定力咒，
一切邪魔脫離咒，一切吉神擁護災難消亡福田利益咒，是乃如來口授功德不可思議。
舍利子，樂依般若波羅蜜多者，謙持此咒曰：
南無佛，南無法，南無僧，旦者他，安，加羅伐哆，羅加伐哆，羅加伐哆，梭呵。
佛說 摩呵般若波羅蜜多 心經 下卷
是時，菩薩在大羅剎國紫金殿內，演說多心經已，復告諸舍利曰，昔我作王子時，
即對佛發願，三千大千世界，有一眾生，不聞正道，不發阿褥多羅三藐三菩提心者，
誓不成佛。何以故，一切眾生，皆可得道，其心即佛。
舍利子，汝發阿褥多羅三藐三菩提心，如阿得發阿褥多羅三藐三菩提心，
知發阿褥多羅三藐三菩提心，即非阿褥多羅三藐三菩提心。
何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大淨若汙。
舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。
能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。
能除一切難，即非能除一切難，是亦能除一切難。何以故，
成法非法，法會於心，心融於法，法忘其法，法無其法，乃為**，得渡眾生。
舍利子，彼岸無岸，強名曰岸，岸無成岸，心止即岸。
是故如來無定相，無往亦無來，
舍利子，汝知如來有慧劍否，無也，如來依般若波羅蜜多也。
菩薩曰，否，如來有慧劍，有戒刃也，如來無慧劍，無戒刃，不識般若。
何以故，般若即般若，衛之則存，矚之則明，存而明之，道假以成。
於是乃說大圓滿般若波羅蜜多心咒。咒曰：
安，佛羅闌牢連樓，薩哆蜜波耶，闌牢連樓，闌闌闌，哩尼耶，吻奈，
喝喇闌〔〕，喝喇喝喇闌〔〕，安，安，嘛尼叭彌哄，俞薩窪奇，哆答答，
怖叉薩波，安，委味尼夷，託波託波，悉律律，安，吐羅吐羅，安，安，安，
摩呵般若波羅蜜多梭呵。
唸完心經一定要回向嗎，唸完3遍心經21遍心咒需要回向嗎？如何迴向？
是否迴向要看你自己的願力。不是什麼善事功德都必須迴向。不過迴向後的功德與福報與不迴向是不可以同日而語的。您也可以在晚上來個總迴向。把這一天的功德迴向法界也是可以的。迴向是菩薩道修行的一個課程，就拿普賢十願來說，最後是普皆迴向，這就是菩薩道。不過如果您沒有那麼大的目標，不迴向也是一樣會得到福報，不過只...
發憤識遍天下字立志讀遍人間書這副對聯的
原聯 識遍天下字 讀盡人間書 蘇軾在這兩句話前各加了兩個字 發奮識遍天下字 立志讀盡人間書 蘇軾的發奮識遍天下字，立志讀盡人間書,下兩句是什麼 沒有下兩句了，這個故事是這樣的 蘇軾自少年時就才華出眾，在父親蘇洵和業師的教誨之下，他博覽群書，學識廣進。但是，他因才華橫溢而慢慢驕傲起來，自負之情，溢於言...
這個字怎麼讀,篇，這個字怎麼讀？遍，這個字怎麼讀？
讀英文單詞at的音就可以。讀at，和它發音相同 這個字怎麼讀 璩 這個字拼音讀 q 希望能幫到你，望採納 篇，這個字怎麼讀？遍，這個字怎麼讀？篇讀作 pi n，遍讀作 bi n 一 篇釋義 1 首尾完成的文章或詩詞 篇章。2 量詞，指文章 紙張 書頁 一篇 二 遍釋義 1 全面，到處 遍歷 周遊 2...