1樓：匿名使用者
燒紙錢，表達對家人的祝福
祭祀祖先的意義？
2樓：各種怪
1、祭祖的意義是慎終追遠，更表現源遠流長，寄望於後裔的繁昌，所以行事之時，嚴肅、隆重、恭敬、誠摯，全發自中國傳統的倫理思想。
2、重視祭祀祖先，是中國禮儀的顯著特點。這是因為祭祀祖先具有良好的社會教化功能，有助於培養社會成員的品德，加強社會成員之間的團結，維護宗法社會的穩定。
3、國人對先人的祭祀是道德信，是表達情感的詩意之舉，是發自個體情感的感恩與緬懷。
4、禮俗文化充分體現了中華民族禮敬祖先、慎終追遠的人文精神。
3樓：君信福
儒家祭祀祖先的意義是為了「追養繼孝，，民德厚望」。絕非是驅逐鬼神之類的迷信！
追養是對親恩的追思和緬懷，血姻歸宗族的一種儀式。繼孝是為了發揚孝道，古人云：百善孝為先，做為 長輩要為子孫樹立孝道的觀念，彰顯家風。
如果一個人能逢年過節虔誠的祭祀祖先，那麼他的仁義道德是 日趨淳厚的，厚德才能載物，家庭有孝道才和睦，所謂家和萬事興，從而幫助實現幸福人生。
何為孝？孔子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭祀之以禮
4樓：匿名使用者
祭祀祖先實際上是一種迷信而孝順的想法,我分2部分說。
迷信：古代人認為，祖先上天有靈，如果不祭祀他，會遭到報應，如果祭祀他，遇到什麼事情都會逢凶化吉。
孝順：現在人其實都以這一條為基準，因為如果沒有祖先就沒有我們，所以，孝順可以說是最重要的一點。
5樓：18191335021楊
我看這個故事很有，意思。這個人說的很好，我很喜歡！
6樓：匿名使用者
祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類：天神、地祇、人鬼。
天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載於儒教聖經《周禮》、《禮記》中，並有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書進行解釋。古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格的等級界限。
天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。
清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。
7樓：我愛你艹
自作主張 颯沓給1
中國古代祭拜祖宗的傳統什麼時候開始
8樓：匿名使用者
從遠古時期時候開始。
祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源於遠古時期，古人認為鬼神有很大的權威，能夠決定人們的命運，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先為祭拜的主要物件。
他們認為祖先雖然過世了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們都排定日程，虔誠祭祀。在歷史演變程序中，很多地方家族觀念和祭祖觀念正日漸淡薄，嶺南一帶重視傳統習俗，祭祖習俗至今仍盛行。
中國數千年來承襲了祭祖的傳統，其中有著多重心理作用，其中至為重要的一種，便是飲水思源，因孝敬而祭祖。這種崇拜祖先的觀念一直延續到現今，形成我國文化的特色。
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祭祀時間
清明節：四月初五，本是二十四節氣之一，但因與寒食節相鄰也就成為了掃墓祭祀先人的節日。清明節是中國是傳統的重大春祭節日之一。
清明祭祀的參與者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節日祭拜先人。
從唐朝開始，朝廷就給**放假以便於歸鄉掃墓。據宋《夢粱錄》記載：每到清明節，「**士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。
」參加掃墓者也不限男女和人數，往往傾家出動。這樣清明前後的掃墓活動常成為社會全體親身參與的事。
9樓：cj的瓜娃子
祭祀就是通過固定的儀式向神靈致以敬意，並且用豐厚的祭品供奉它，請求神靈幫助人們實現靠人力難以達成的願望。祭祀的物件就是神靈。從本質上說，祭祀是對神靈的討好與收買。
祭祀的產生與人類早期對自然界感到神祕、恐懼有關。風雨雷電，日月星辰，山石樹木，飛禽走獸都被認為是有神靈主宰，「萬物有靈」的觀念也由此產生，人類感激神靈，但也對他們心存敬畏，而古代先民們又相信人死後具有靈魂，靈魂能與生者在夢中交流，並可以作祟於生者，使其生病或遭災，這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產生的重要原因。在中國古代傳說中的黃帝時代，人們已經具有較為發達的靈魂和鬼神觀念，』並且產生了大規模的祭祀活動。
祭品人們既然對神靈有所祈求，祭祀神靈就理應拿出最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。為了討好不同的神靈，祭品種類也是多種多樣，主要有食物、玉帛、人牲等。古人對豐厚的祭品也採用了不同的處理方式，主要有燔燒、灌注、埋、沉沒、懸和投等，分別用來祭天、地、山、水等神。
人牲就是以人為祭祀品，「人是神最受歡迎的犧牲」。人祭成為原始宗教祭祀活動中最高形式的獻祭。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻，後來逐漸規範化，出現了固定的地點，主要有平地、壇，另外還有平坑、宮廟和墳墓等場地。
注重恭敬虔誠是中華民族傳統祭祀文化的特徵之一。面對神靈一定要發自內心的恭敬，祭神時要相信神靈的存在，內心如若不相信神靈的存在，就無法與神靈溝通，如此祭祀便沒有什麼意義。所以，祭祀的原則是「敬享」、「貴誠」。
《易·既濟·九五》有「東鄰殺牛，不如西鄰祭實受其福」之說，原因就在於祭祀貴在態度的誠敬，而不在於祭品豐儉。一般人祭祀要誠敬，天子、諸侯祭祀更要至誠至敬。由於注重恭敬虔誠，《禮記·祭義》引出祭祀「貴質」和祭祀「不數」、「不疏」的主張。
祭祀「貴質」就是主張祭祀場所和使用的器物崇尚質樸。祭品崇尚用一種薄酒和清水、粗布、草蓆和竹蓆:祭祀進獻的羹不加作料、祭祀用的圭不加雕琢;郊祭的場所只是打掃乾淨地面，沒有什麼建築:
天子郊祭乘坐不加彩繪的車。這些都體現著祭祀「貴質」的主張。祭祀「不數」、「不疏」，就是祭祀的次數要適中，不要過於頻繁，也不要過於稀少。
祭祀過於頻繁會使人產生厭煩情緒，導致不恭敬:祭祀過於稀少會使人產生怠慢心理，導致遺忘。只有「不數」、「不疏」，祭祀時才能保持深厚的情感。
祭天萬物有靈的觀念形成了多神崇拜，人們的祭祀物件也隨之增多。在古代，各部族祭祀的物件和內容互不統屬。中國古代宇宙觀中最基本的三要素就是天、地、人，所以眾多的神靈可以分為天神、人鬼和地祗。
在古人看來，天是世界萬物的創造者，是萬物之父。它控制著萬物的生死禍福，甚至是人間的改朝換代。人們對它望而生畏，自然產生了對它的崇拜和祭祀。
幾千年來，無論帝王將相或是貧民百姓，無不信天、敬天、拜天，他們都以種種方式祭祀天神，祈求天神的佑護。祭天大約從周王時就有了，王被稱為「天子」，所以要隆重的祭天。祭天是郊祭。
天的功德至高無上，祭天也最隆重。祭天突出一個「尊」字，天子才有資格祭天。通過祭天，君王的權威也會得到加強。
到了春秋戰國時期，祭天與王權形成了「政教合一」的趨勢。
祭天，是國家的第一大禮，也是王室的特權，所以，祭天已成為一種必備的政治儀式，歷代帝王不論是開國奠基者，還是承繼中興者，或是危亡喪國者，都不敢忘記祭祀上天。秦漢之際，祭天有了更加正規的儀式，主要有封禪和郊祭。至唐宋之世，祭天已完全成為了政治倫理中必備的儀式，即使是異族君王，也會採納漢制舊俗。
元代作為少數民族統治中原，統治者除了祭拜蒙古族自己的「長生天」外，依循舊制也進行祭天的儀式。明代祭天也很合乎禮儀，永樂年問，北京的南郊專門建起了天壇來進行祭祀『，祭祀禮儀繁瑣。清朝祭祀除了本民族的祭禮之外，也沿襲了漢族的祭祀禮儀，在皇帝登基、冊立太子、冊立皇后、皇帝出征、重大節日時，都會去天壇祭天。
祭地對地界神靈的祭祀最早沒有地神與社神的分別，自秦漢經唐宋至明清，祭地與祭天是同時進行的，成為郊祀大地。祭地之前3天，皇帝提前齋戒，致祭當天，祭壇各方位擺放各方神位，然後根據禮官的要求進行迎神燔柴、奠玉帛、進俎、行獻禮、望燎、獻犧牲和玉帛等程式。祭地是社祭。
祭地突出一個「親」字，百姓可以祭地。臘祭是每年歲末合祭萬物而舉行的祭祀。臘祭的物件包括與農耕有關的各神，甚至包括督促農耕的田畯之神、撲食傷害莊稼的田鼠、野豬的貓神、虎神，還包括堤防之神和水溝之神。
除了地神，人們還要祭拜的比較重要的地界神靈有社神，社是土地的象徵，社與五穀之長的稷相連，稱為社稷，表示整個農業，而農業又關係到王朝興衰，所以社稷成了國家政權的代名詞。它也作為王朝的重要的祭祀物件傳承下來，後來由於佛教的傳入，道教的興起，官方的社祭只留下了外在的形式，而民間的社稷演變成了城隍神與土地神。
地上的神靈很多，人們要祭祀的物件也很多。有些神靈在人們心中並不佔特別重要的地位，但他們與人們的日常生活生產息息相關，所以人們也會進行一些祭祀。除了祭祀地神、社神外，山林、川穀、丘陵供給民眾生存需要的物資，都有功於人類，人們也會祭祀山神(山鬼)、水神、石神、火神等地界神靈。
祭祖原始社會便有了鬼魂的觀念，經過長時間言語口傳的渲染，祖先儼然具有了一種神祕的力量。他們能於冥冥之中監視子孫的行為並加以佑護或者懲罰，子孫也深信經由祭祀的儀式和祭品的供奉，可使祖神保佑與賜福自身。因此，與祭天、祭社合為古代的三大祭禮之一的祭祖活動也就有了基礎。
殷商時期人們尊崇的鬼神非常多，但對祖先神的崇拜卻尤為突出。安陽殷墟出土的甲骨卜辭表明，殷人對自上甲以來的祖先進行頻繁複雜的祭祀活動。殷人的祭祖活動會用人祭，手段也是非常殘忍的，如砍頭、活埋，甚至把他們剁為肉泥，焚燒、肢解就更是常見。
祭祖活動在周代就已形成定製，周代也為後世的祭祖活動樹立了典範，歷經千百年而不衰。在《詩經》中，祭祀祖先的詩歌最多，而在祭祀祖先的詩歌中，又以祭祀文王、武王的詩歌為多。初時的祭祖除了死時厚葬及人殉之外，還要定期的供奉酒食玉帛，後來發展為燒紙錢供祖先花銷。
而祭祀也是給了祖先遊蕩的魂靈一個歸宿。對祖先而言，由於他在冥冥之中影響乃至支配人間子孫的一切事情，所以子孫如有重要的活動或發生災難，就要祈求祖先保護。同時對已故長者的敬畏，也使人們定時為祖先供奉衣食。
如此代代相傳，遂成定習。
春秋時期，祭祖內涵已發生了變化，對祖先的敬畏與祈求已轉化為「致意思慕之情」的倫理觀念。秦漢時期，在平民社會中，祭祖與社祭成為一般百姓生活中及心靈上的寄託，社祭扮演著凝聚社會功能的角色，而在各個家庭中，祭祖則成為全年中不可或缺的行為。魏晉後，佛教思想融入中國傳統文化中，也融入祭祖思想中，形成了儒佛整合後的時代面貌。
此後，又歷經元明清朝，經過千百年的沿革變遷，中國古代的祭祖匯成了一種傳統，歷代相承，雖然偶有枝節增減，但其主流趨勢儼然成形。在近現代中國的多數地區，祖先祭祀成為了各種祭祀中最重要的一種。幾千年間，對其他神靈的祭祀或淡漠或消亡，或併入佛道兩教之中，惟有對祖先的祭祀歷經千年而不衰。
祭聖賢對於人界神靈的祭祀，除了祭祖先之外，還有祭聖賢的禮儀，如對黃帝、炎帝、孔子和關公的祭祀。另外古代各行各業都有行業神，還有行業神的祭祀。比如學算命先拜鬼谷子，木匠、水泥匠、瓦匠、油漆匠等很多行業則尊奉魯班。
還有人們繼承下來的祭奠家神，比如門神、灶神、井神等。
黃帝祭祀是中華民族傳統祭祀文化的組成部分。黃帝崩，當時人們自然要根據傳統習慣祭祀黃帝。據馬肅引證《竹書紀年》及《博物志》，黃帝死後，他的臣子左取其衣冠几杖建廟加以祭祀。
起始於史前的黃帝祭祀，沒有隨著歷史時代的更替而消失，而是被封建國家當作三皇之一納入**的歷代帝王廟中享受祭祀，經歷了史前、三代、春秋戰國和整個封建王朝時代，帝王陵寢之一的黃帝陵受到祭祀，一直延續至今。
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