1樓：雄霸天不是夢
禮的介紹
禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以 中國書法「禮」及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規範，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。
在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、週三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同「仁」分不開的。
孔子說：「人而不仁，如禮何？」他主張「道之以德，齊之以禮」的德治，打破了「禮不下庶人」的限制。
到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範，禮為「辭讓之心」，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了「禮」的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。
在長期的歷史發展中，禮作為中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。
在古代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關係和權利義務的規範和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。
孔子（見孔丘）說，殷因於夏禮，而有所損益，周因於殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時代已有禮。孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由於文獻不足，他雖能言之，卻不能「徵之」。
也就是說禮是隨著時代的變化而改變的，不能當作絕對不變的僵化的內容而一味復古。
周公制禮,典章制度較前代更為完備，發展到了「鬱郁乎文哉」（《論語·八佾》）的程度，使孔子讚歎不已，宣稱「吾從周」。周人本以「尊禮」著稱，到了春秋時代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執國命，等級制度破壞，統治者內部對於禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，「孔子之時，周室微而禮樂廢」(《史記·孔子世家》)。但由於周代禮制非常完善、周密，仍為士大夫所向往，力圖予以恢復。
春秋時代,孔子以前的人，如師服、內史過等，與孔子同時的人，如叔向、晏嬰、遊吉等，論禮的很多。但論禮最多，並自成體系的首推孔子。他一生以詩書禮樂教**，《論語》中有34處記載孔子論禮。
他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可。禮與仁義是儒家學說的核心。
儒家認為，人人遵守符合其身份和地位的行為規範，便「禮達而分定」，達到孔子所說的「君君臣臣父父子子」的境地，貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的理想社會秩序便可維持了，國家便可以長治久安了。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規範，便將如周內史過所說的：「禮不行則上下昏」，而儒家所鼓吹的理想社會和倫常便無法維持了，國家也就不可得而治了。
因此儒家極端重視禮在治理國家上的作用，提出禮治的口號。孔子說：「安上治民，莫善於禮」，《禮記》雲：
「禮者君之大柄也……所以治政安君也」，可見禮是實現國家穩定和諧人民幸福的重要工具。「為政先禮，禮其政之本歟！」儒家認為推行禮治即是為政。
師服雲：「禮以體政」；孔子說：「為國以禮」；晏嬰說：
「禮之可以為國也久矣」；《左傳》引君子曰：「禮經國家，定社稷」；女叔齊雲：「禮所以守其國，行其政令，無失其民者也」；荀子云：
「國之命在禮」。從這些話裡可以充分看出禮與政治的密切關係，國之治亂繫於禮之興廢。所以荀子說：
「禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也」；《禮記》雲：治國以禮則「官得其體，政事得其施」，治國無禮則「官失其體，政事失其施」，結論是：「禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也」。
顯而易見，放棄禮和禮治，理想的社會便無法建立和維持了。
「尊重」原則：要求在各種型別的人際交往活動中，以相互尊重為前提，要尊重對方，不損害對方利益；同時又要保持自尊。
禮的四個原則
「遵守」原則：遵守社會公德，遵時守信，真誠友善，謙虛隨和。
「適度」原則：現代禮儀強調人之間的交流與溝通一定要把握適度性，不同場合、不同物件，應始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。
「自律」原則：交流雙方在要求尊重自己之前，首先應當檢查自己的行為是否符合禮儀規範要求。
2樓：曉秋槓槓
孔子是儒學學說的創始人和集大成者，他的哲學思想提倡「仁義」，「禮樂」，「德治教化」，以及「君以民為體」。他創立的儒學思想，滲入中國人的生活，文化領域中，同時也影響了世界上其它地區。
對孔子的經歷記載比較全面，在那個禮樂崩壞的年代，幼年的孔子便對禮儀非常感興趣，表現出了自己的與眾不同，他常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。可見，孔子從小對此感興趣，長大後（三十歲後），孔子主要從事教學，這給孔子提供一個教授和傳遞個人思想的平臺。
孔子的主要思想中，「禮」是一個方面，全面的提法是"仁、義、禮"（孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴充為"仁、義、禮、智、信"），晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。其思想影響中國兩千餘年。
3樓：精銳學霸
儒家學說，仁愛，遵循三綱五常，人有長幼尊卑之分
關於孔子的禮儀故事 5
4樓：純純的我的純
公元前521 年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教「禮制」學識的好機會，於是徵得魯昭公的同意後，與宮敬叔同行。
到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門裡出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了**禮。
進入大廳後，孔子再拜後才坐下來。老子問孔子為何事而來， 孔子離座回答：「我學識淺薄，對古代的『禮制』一無所知，特地向老師請教。」老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。
回到魯國後，孔子的學生們請求他講解老子的學識。
孔子說：「老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。」同時還打比方讚揚老子。
他說：「鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能遊；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會遊的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。
至於龍，我卻不能夠知道它是如何乘風雲而上天的。
老子，其猶龍邪！ 」
擴充套件資料
孔子主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。
德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂「禮治」，即遵守嚴格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。
孔子是人，不是神。孔子作為社會的一員，難免要面對紛擾的社會與生活。在生活方面，孔子是一個近情近理重情重義的人。
5樓：匿名使用者
曾子避席」出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的**，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：「以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？
」曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：「我不夠聰明，**能知道，還請老師把這些道理教給我。」 在這裡，「避席」是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。
曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。
6樓：匿名使用者
曾子避席
「曾子避席」出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的**，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：「以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：
「我不夠聰明，**能知道，還請老師把這些道理教給我。」 在這裡，「避席」是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。
7樓：
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孔子所主張的禮儀包括什麼？
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