1樓：匿名使用者
不好意思, 查了一下;
11世紀前後建造的教堂受義大利影響，幾乎全為羅馬風格（romanik)。其特徵為圓形拱頂，從教堂的門或者窗戶可以大致區別出來。圓形的拱頂表現了當時人們對宇宙的認識：
宇宙是圓形的。
世界十大教堂
1.巴黎聖母院--
聖母院西邊正面有兩座高聳的巨塔，塔有三層，下面一層設有國王畫廊；第二層**是一個 象徵天堂的玫瑰花形的大圓窗；第三層是可穿行的迴廊。
7.米蘭大教堂--
中廳高約45米，而在橫翼與中廳交叉處，更撥高至65米多，上面是一個八角形採光亭。
原來沒有特殊的意義, 只是純粹的藝術風格體現.
2樓：真
是模仿俄羅斯東正教大教堂的建築風格，，並不是伊斯蘭獨有的，
而且和宗教信仰無關，花紋只是裝飾而已，不過伊斯蘭的建築都是植物性裝飾，沒有動物和人物的，這是處於信仰，因為伊斯蘭只崇拜獨一的造物主不崇拜其他任何物。
另外還有用**做裝飾的。
3樓：濟南的清真寺
中國穆斯林在建築學方面的貢獻，主要表現在兩方面：一是從唐迄今各族穆斯林的宗教性建築；二是元代穆斯林亦黑迭兒丁對大都（北京）的最早建築設計。
(一)宗教性建築
建築活動是人類的基本社會實踐之一，也是人類文化的一個重要組成部分。伊斯蘭教作為一種宗教信仰，影響著中國各族穆斯林的政治、經濟、思想、文化及生活等各個方面，因此也必然對清真寺、教經堂、道堂、穆斯林陵園等各種宗教建築的發展給予深刻的影響，使之呈現出鮮明的民族特點和藝術規律。
在這裡，我們無須重複第二章關於中國清真寺的建築風格及其特點。需要強調的是，數以萬計的清真寺，包括其他種類伊斯蘭教建築，各類伊斯蘭教建築，無論其風格如何，都是千百年來中國各族穆斯林辛勤勞動和智慧的結晶；它們在建築設計、構圖原則、工程技術、裝飾藝術等各方面的輝煌成就，都是各族穆斯林的偉大歷史創造，也是各族穆斯林與其他兄弟民族（特別是漢族）人民互相學習、共同勞動的結果。中國伊斯蘭教建築，以其獨具的伊斯蘭風格和特色，豐富了中國建築文化寶庫，對中國傳統建築曾發生過一定的影響，促進了中國木結構建築及砧石建築的發展。
同時，中國的伊斯蘭教建築，又以其鮮明的中國風格和特色，與阿拉伯及其他國家的伊斯蘭教建築有著很大區別，形成中國伊斯蘭教建築的特有風貌。中國的穆斯林沒有簡單地搬用阿拉伯或中國的建築文化概念，而是將這兩種不同的文化融匯貫通，使之成為互相補充的因素，創造聘座座全新的中國伊斯蘭教建築，從而對世界伊斯蘭建築寶庫，對整個人類文化，提供了富有創造性智慧的貢獻。
(二)亦黑迭兒丁與元大都
北京，不僅是中國的首都，也是東方第一座歷史名城。有著悠久的歷史和極其豐富的文化遺產。從一定意義上講，人類的文明正是在北京房山中國猿人的火堆中冉冉升起的。
北京，是中國歷史上許多朝代政治、經濟、文化、軍事的中心；古代稱薊，春秋、戰國時代為燕的都城；遼代建為陪都，稱燕京；金滅遼後，正式在此建都，稱中都；元、明、清三朝乃至**（1911-1949）初期，相繼在此建都，先後稱之為大都、京師、北京。
然而，今日的北京，即非燕國薊城的模樣，也無遼、金都城的舊姿，而是在元代大都的基礎上逐步發行和發展起來的。宋嘉定八年（1215），蒙古人攻克金中都，焚宮室，掠妃嬪，一把火燒了一個月，把中都燒成一片瓦礫。至元四年（1267），穆斯林建築學家亦黑失兒丁，以金中都東北鏡子外大寧宮為中心，重新規劃建築了新的都城。
亦黑迭兒丁，又譯作「也黑迭兒」，西域人。元世祖至元三年（1266）八月，任茶迭兒局諸色人匠總管府達魯花赤兼領監宮殿。茶迭兒蒙語「廬帳」之意，是元代管理宮殿和城市建設的專門機構。
據歐陽玄《圭齋集》卷9《馬哈馬沙碑》記載，當時「屬以大業甫定，國勢方張，宮室城邑，非巨麗巨集深元以雄視八表」。國力強大、威震四方的元朝，為顯示自己的力量和威望，需要一個規模巨集偉、莊重華麗的首都。顯然，蒙古傳統支架廬帳的辦法，無法完成這項任務。
因此，亦黑迭兒丁決定採用中國傳統的建築制度，建成一個頗具規模的大都市。於是，他「受任勞貰，夙夜還遑，心講目算，脂受肱麾，鹹有成畫」，為大都建築設計嘔盡了心血。
正式建城之前，亦黑迭兒丁及其同事們一起進行了測量地形的工作，按地形的傾斜走向，鋪設下水道，裝置排水裝置。然後根據中國傳統習慣，結合歷史發展的條件和地理特點，制定了一個全城的總體規劃。為充分體現元代封建統治者的威嚴，亦黑迭兒丁將皇宮擺在全城最突出、最重要的地位，使之處於全城的中心點，同時，他又採取一種非凡的藝術手法，將莊嚴雄偉的宮殿建築與嫵媚多姿的自然景物緊密結合，聯為一體，取得一種人工美與自然美相互輝映的效果。
大都城的具體佈局：以太液池及瓊華島（今中南海和北海）為中心，沿太液池兩岸建三組宮殿。東岸屬於皇帝的一組宮殿，叫大內，即如今紫禁城的前身。
西岸分為南北兩部分，北有興聖宮，南有隆福宮。分別屬於太子和太后。連線東西兩岸的，是一座大木橋，即今北海大橋的前身。
大內北面，即今景山公園一帶，是廣大的綠化帶，有一橋樑將綠化帶與其西側瓊華島相連，這裡名為「靈囿」，是當時的皇家動物園，飼養著一些珍禽異獸。三組宮殿群、太液池、瓊華島、靈囿，構成一個相互聯絡的整體，成為整個大都的核心。環繞此核心，築起一道城牆，稱蕭牆，是為皇城。
皇城外又有三組建築物，具有佈局上的特殊意義：皇城東面，即今東四附近，有帝王祭祀祖先的場所大廟；皇城西面，今西四附近，有帝王祭祀土地和五穀之神的場所社稷壇；皇城北面；今什剎海北岸，有鐘樓（中心閣）和彭樓（齊正樓），是全城報時中心，也是城內最大的商業市場和**中心。以鐘樓為中心，在東西南北四面建大城，其中東、西、南三面大城，每面皆設三座城門，唯北面設二門，共十一座城門。
相對的城門之前，有寬廣平直的通衢大道，可通馬車，城內街巷分四種：大街、小街、大巷、衚衕。「大街二十四步闊，小街十二步闊，三百六十四大巷，二千九衚衕」。
縱橫相間的大街，將全城分為50個坊，每坊各有名稱，是居民的居住單位。
顯然這是一種規模巨大，規劃性很強的帝都設計。中國古代關於帝都建築的理想是這樣
的：正方形的大城，四面各三座城門，城內有筆直的通衢；大城的中心，前為朝廷宮闕，後為商業市場，左為祖廟，右為社稷壇，形成「前朝後市，左祖右社」的體制。亦黑迭兒丁設計的元大都，正體現了這種理想。
它雖非絕對正方形，但對這種中國古都建築體制絕無任何損害。鐘鼓樓的安排，似乎與清真寺大殿後面建望月樓相一致；南北城門故意安排不同，也與阿拉伯風格清真寺故意不對稱的格局相同。據此，我們有理由提出，亦黑迭兒丁設計大都時是否從阿拉伯地區清真寺建築中受到一些啟發？
這種推測無論是否符合設計師的本意，有一點則是可以肯定的：亦黑迭兒丁這位穆斯林建築設計大師，對中國傳統的建築體制沒有生搬硬套和機械模仿，而是在繼承中有發展，採納中有創新，創造性地發展了中國古代城市建築藝術。
當代著名建築學家樑思成教授（1901－1972）指出：北京是「歷史留下來的傑作」，「它是封建社會的精華，它完整地反映了封建社會的政治、經濟、文化、思想，是一個巨大的博物館。」今天，當我們徜徉在這座巨大的博物館中，欣賞著歷史留下的這份傑作時，能不緬懷它最早的建築設計者亦黑迭兒丁麼？
4樓：匿名使用者
你可以看
第43集，第45分開始，就會找到答案了，很有意思哦！
伊斯蘭教建築的屋頂為什麼採用洋蔥頭使得圓頂結構？？
5樓：法院樓
由於一般禮拜殿的空間縱深很大，同時又要解決採光與防雨的問題，故回族禮拜殿多為組合式坡屋頂，多者達五座屋頂勾聯相接。
11世紀前後建造的教堂受義大利影響，幾乎全為羅馬風格（romanik)。其特徵為圓形拱頂，從教堂的門或者窗戶可以大致區別出來。圓形的拱頂表現了當時人們對宇宙的認識：
宇宙是圓形的。
原來沒有特殊的意義, 只是純粹的藝術風格體現.
6樓：匿名使用者
我記得我家院子老人說過，清真寺上面是圓頂原因就是 圓是王者的標誌，穆斯林們覺得穆斯林就是恩賦這個世界的王者。若不是或者是藝術標誌而已。
7樓：匿名使用者
這樣無樑，可以以有比較好的室內空間感。
清真寺的屋頂為什麼是圓的
8樓：大連天座建築
無論任何宗教都說他們的神在天上的，所以就有了圓頂，歐式的圓頂，最早應該是在教堂建築上出現的。為了容易識別伊斯蘭教和其他教的區別，所以清真寺的圓頂和其他的圓頂造型不一樣，頂部還要有月亮。更容易區分。
我是鋼拱殼圓頂專家。歐式圓頂、清真寺圓頂、蒙元圓頂。
9樓：九月
同上小偷不好爬上去 ，還不存水
清真寺房頂為什麼只有一個尖的
10樓：丸子哥
伊斯蘭教產生於7世紀的阿拉伯半島。伊斯蘭教進行宗教禮儀的場所是伊斯蘭寺院，因為它主要的功能是供教徒聚會作禮拜，所以也稱禮拜寺。在一座禮拜寺中最重要的建築就是教徒集體作禮拜的禮拜堂，要求面積較大。
禮拜堂採用了阿拉伯地區建築常用的拱頂形式，在牆上也用發券的門和窗。這種拱頂、券門窗成為伊斯蘭寺慣用的一種帶有標誌性的形式。宣禮塔是禮拜寺內另一種重要的建築，是一座高聳的小樓，供登高召喚教徒前來作禮拜之用，宣禮塔又稱「邦克樓」。
根據禮拜前必須進行小淨、大淨的教規，在一般禮拜寺內都設有清潔和沐浴的裝置和場所。 存在中國的清真寺。伊斯蘭教傳入中國是在唐朝永徽二年（651）。
隨著中國與阿拉伯的交往，在中國的通商口岸城市（廣州、泉州、杭州、揚州）、新疆、西北的甘肅、寧夏、青海、陝西以及內地都陸續興建了禮拜寺。據傳，元延佑二年（1315），咸陽王奉敕重修陝西長安寺，奏請皇帝賜名「清真」，以表示稱頌清淨無汙染的真主，從此，清真寺成了伊斯蘭教禮拜寺在中國的通稱。 早期清真寺主要集中在廣州、泉州、杭州、揚州等城市。
目前保留下來的不多，廣州的懷聖寺和泉州的清淨寺。 新疆地區的清真寺。在元朝伊斯蘭教取代了一些地區佛教的地位，出現大量的清真寺。
新疆地區的清真寺保留更多的阿拉伯禮拜寺的形制。喀什艾提卡爾禮拜寺是喀什地區最大的一座清真寺，建於清朝，為喀什標誌性建築。麻扎是新疆地區伊斯蘭教著名人士的墓地，一般規模不小，裡面還多設佑清真寺，所以有的也稱為麻扎寺。
阿巴和加麻扎是喀什另一座著名建築。 新疆地區的清真寺總體佈局上運用非對稱形的自由佈局，在建築形象上普遍採用拱形的門、窗，圓拱形的屋頂。 內地清真寺。
這些清真寺採用中國內地傳統的建築樣式，建築個體按規則的中軸對稱佈置，幾座屋頂相併連的殿堂代替了圓拱形的穹隆頂。典型個體：西安化覺巷清真寺、北京牛街清真寺。
伊斯蘭教建築的裝飾。清真寺從裡到外都充滿了裝飾，從建築的外牆、立柱、門窗、天花到寺內的傢俱、陳設組成了裝飾藝術的海洋。在這些裝飾中，裝飾紋樣幾乎都採用植物、幾何紋與阿拉伯文字的圖形，在建築物上的佈局多采用重點使用而不採用滿堂裝飾的形式。
而且裝飾花紋形態多樣，千變萬化。除藻井外，清真寺各部位裝飾的色彩多比較清麗，反映了伊斯蘭教所追求的清淨與純潔。怎樣召喚穆斯林群眾按時做禮拜呢?
像猶太教那樣用號角來召喚，或者像**教那樣用鐘聲召喚人們做禮拜，都不合適。最後，穆罕默德確定用宣禮的辦法(禮拜寺設宣禮臺，後來發展為宣禮塔，聲音巨集亮的宣禮員站在上面高聲唱誦宣禮詞，召喚穆斯林做禮拜。直到現在，世界各地的穆斯林，仍然用宣禮的辦法，召喚做禮拜，不過已經使用了現代化的擴音器等。
穆罕默德初到麥地那時，為了團結和爭取城內的猶太教徒，亦朝向猶太教的聖地耶路撒冷做禮拜。伊斯蘭曆二年(公元623年)，穆罕默德將禮拜朝向由面向北方的耶路撒冷，改為面向南方的麥加天房。同年，穆罕默德還制定了舉行節日禮拜的制度。
每逢開齋節(伊歷十月初)、宰牲節(伊歷十二月十日)，穆斯林齊集禮拜寺聚禮，然後互相祝賀節日快樂。求採納
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