1樓：dingyu丁習習
1、意思：我們要想成就一番事業，就應該學習曾國藩的學習精神：
2、曾國藩從小就被人譏笑為「愚蠢之輩」，可魯鈍的曾國藩就靠三個詞翻了身。
（1）第一個詞是——「早起」
「黎明即起，絕不戀床。」他自制了一個鬧鈴：在床邊放個銅盆，盆上用繩拴個秤砣，再把香繫繩上。香盡繩斷，秤砣砸盆就會發出聲響。曾國藩就翻身起床，開始點燈讀書了。
（2）第二個詞是——「耐煩」
「一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。」他讀書就像愚公，強調一個「耐」字，不求快不貪多，不弄明白絕不罷休。
（3）第三個詞是——「有恆」
「行之有恆，實為人生第一大事。」他每日早起讀書，從不間斷。就連行軍打仗時也毫不例外，「每日必讀書數頁，填日記數條，習字一篇……」他說：
「天下之至拙，能勝天下之至巧。」正是與眾不同的「笨拙」，成就了他非同一般的高明。笨到極致就是聰明，拙到極點就成了巧。
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軼事典故
比賊笨1、曾國藩小的時候天從並不高，其實可以說比較笨，他學習起來非常吃力。一天晚上，他在家裡讀書，有一篇文章他重複讀了很多遍，可就是背不下來。他就一遍一追地讀，一遍一遍地背。
2、夜已經很深了，他仍然沒有背下來。這可急壞了一個人。原來，他家來了一個賊人，就潛伏在他書房的屋榆下，想等他讀完書睡覺之後再進屋偷點什麼。
3、可是賊人在屋外等啊等.就是不見曾國藩睡覺。賊人實在等不下去了，就十分生氣地跳進屋子，對曾國藩說：
「就你這麼笨還讀什麼書？我聽幾遍就會背了！」於是賊人將那篇文章從頭到尾地背誦了一遍，然後揚長而去。
2樓：販跑跑
這句話的字面意思是，如果想成大業而不去了解曾國藩，哪怕你讀了成千上百的書籍也是沒有用的。
清史專家張巨集傑在其著作《曾國藩的正面與側面》中曾說：「曾國藩之於後人的最大意義是：他以自己的實踐證明，一箇中人，通過陶冶變化，可以成為超人。
換句話說，如果一個人真誠地投入自我完善，本領可以增長十倍，見識可以高明十倍，心胸可以擴充套件十倍，氣質可以純淨十倍。」
所謂自古聖賢可佩但不可學，唯有曾國藩可佩亦可學。這是為什麼呢？
曾國藩身為湘軍主帥，大權在握，每年來往軍費超過幾十萬兩，想要在軍費裡做點文章簡直太簡單了。但是曾國藩去世之後，家無餘財。
在幾十年從軍生涯裡，他應該是大清王朝最清廉的總督了。曾國藩人脈寬廣，十三省的封疆大吏幾乎都受過他的保舉，他時常收到謝禮。他不願拒人於千里之外，拂了別人的面子，就在每個人的禮物中，挑一個最不起眼的收下。
鮑超曾經送了他十六包金銀珠寶，他在裡面挑了一個小氈帽收下，又讓鮑超原封不動地提了回去。久而久之，大家都對曾國藩另眼相看，願意和他共事，也願意服從他的指揮。
擴充套件資料：
自古以來，成大事者天時地利人和缺一不可。但除了這些因素，自身的心態同樣十分重要。曾國藩天資平庸，卻位極人臣，被譽為近代唯一的聖人。
他的成功對於我們普通人而言，具有十足的借鑑學習意義。
曾國藩在日記中記載了成大事者必備的三種心態，靜心研讀，學習聖人智慧。
一、既往不戀
曾國藩認為，如果沉湎與過去取得的成就，就會止步不前，難以成大事。如果滿足過去的認知，就無法接受新的觀點和知識，讓自己目光短淺。如果懊惱以往的過錯，會令自己畏首畏尾，但於事無補。
人應當摒棄過去的成就，保持謙虛的心態，擁抱未知的知識。曾國藩雖身居高位，但從來沒有利用權勢作威作福，對待同僚謙虛有禮。曾國藩的待人接物一直備受他人推崇，其他人評價曾國藩時，稱和他交往，有如沐春風的感覺。
二、當下不雜
過去的無法改變，未來無法**，唯一能做的就是活在當下，專注於現在的每一件事。曾國藩認為，做事時必須保持專注，心無雜念，才能將事情做到最好。修塔修到塔尖，渡人渡到江邊。
做人做事最忌諱三心二意，如果沒有恆心，最終碌碌無為，一事無成。
三、未來不迎
曾國藩做人的宗旨是「莫問收穫，但問耕耘」，這正是他內心的寫照。他告誡子女，做事時全神貫注，不要想這件事能帶來多大的收穫。只要竭盡全力，即使最終失敗也沒什麼可後悔。
許多人做一件事的時候，做到一半就浮想聯翩，最後失敗時接受不了。成大事者，都通曉一個道理——謀事在人，成事在天。做好自己的本分，成功不強求，順其自然便是。
既往不戀，當下不雜，未來不迎。做到這三點，成功便離你不遠。
文學歷史都有什麼
3樓：瀲
文學歷史
一般指歷史文學
歷史撰述在文字表述上的藝術性，亦指以歷史題材寫成的文學作品。前者屬於史學，後者屬於文學。此處所謂歷史文學，係指前者，即歷史撰述在文字表述上的審美要求。
一是真實之美，這是通過史學家的文字表述所反映出來的歷史撰述的本質的美。二是質樸之美，指歷史撰述的文字表述在反映真實史實的基礎上，寫出事物的本色，說人如其人，論事如其事。三是簡潔之美，「文筆簡潔在任何時候都是優點，尤其是在內容豐富的場合；這個問題不僅是修辭的而且是本質的問題。
四是動態之美，歷史是運動的，歷史人物是運動的，歷史事件也是在運動中發展的，歷史撰述表現出這些運動形式，是為動態之美，此亦梁啟超所謂應把歷史寫得「飛動」起來。五是含蓄之美，亦謂隱喻之美，或謂之「用晦」。「晦也者，省字約文，事溢於句外。
六是力量之美，這首先在於歷史撰述的真實性及其給予人們的教育，如警誡，啟迪，智慧，鼓舞。同時，歷史撰述在文字表述上的生動、感人，亦是力量之美所不可或闕。
三大要素有歷史性，文學性，當代性
4樓：玲叮
文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。
文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
歷史與文學
5樓：匿名使用者
文學和歷史關係是深遠而複雜的,文學歷史觀是文藝理論中的一個重要環節,重主觀和傾向客觀構成了文學、歷史的重要區別。文學以審美精神文化形態言說歷史,精神文化性顯示文學在對歷史的關注中,更注重其精神文化內涵的揭示,文學的"歷史迴歸"應是價值的迴歸、精神的迴歸和人文關懷的迴歸。
從發生學的角度來看,文、史二者共同擁有「人學」內涵,即歷史是人的歷史,而文學從來都是「人學」,自古都有「文史不分」的傳統。在西方,亞里士多德早就指出文、史的差別在於描寫可以發生的事,敘述已發生的事,我國明清時期的金聖嘆也以「因文生事」和「以文運事」說明了二者的
6樓：匿名使用者
歷史與文學既有聯絡，又各有千秋。歷史注重於實際，記錄過去發生的事情；文學則更注重於素養，有更高的觀賞價值。
7樓：仍代巧侍航
文史自古不分家，本來最能體會到這一點。。。
文學以歷史為背景，歷史承載著文學的發展
談談文學與歷史的關係
8樓：其翼若垂天之雲
歷史與文學的關係
——周振鶴教授在上海師範大學的演講
我曾經作過歷史與科學關係的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質屬於人文領域的歷史，在傳統的文史哲學科之中，也處於中庸的狀態，前進一步是哲學，後退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。
湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是「前進一步是哲學」。後退一步呢？
《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。
狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發展的規律，也不**歷史發展的趨向，更不談論什麼歷史經驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作，實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發展，但這一切都必須以史實為基礎。
脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構了。
只不過虛構得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》裡頭，就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下乾巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。
那麼除了文學創作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。
歷史中的文學
行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變為故事，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。
歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎？
司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的，所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。
《史記·晉世家》載：因趙盾屢諫，「靈公患之，使?
為什麼說 少不讀水滸，老不讀三國
少不讀水滸，老來不讀三國是一句自古代俗語，指的是人在年少的時候不應該讀 水滸傳 年老的時候則不應該讀 三國演義 一 少不讀水滸的原因 1 因為少年血氣方剛 易於衝動，看了 水滸 學裡面的英雄好漢，形成不良的習性，所以少不讀水滸。2 因為 水滸 對人性 社會的深刻洞察以及其反映出的故事發生和創作時代的...
如何看待少不讀水滸，老不讀三國這句話
少不讀水滸 原因一因為少年血氣方剛 易於衝動，看了 水滸 學裡面的英雄好漢，形成不良的習性，所以少不讀水滸。原因二因為 水滸 對人性 社會的深刻洞察以及其反映出的故事發生和創作時代的苦難，帶有一定的灰暗色調，少年讀了可能會感到前途的渺茫，產生悲觀情緒。老不讀三國 原因一 老讀 三國 是為賊 賊 奸詐...
對這句話少不讀水滸老不讀三國做出解釋
年輕的時候有激情，有夢想，敢想敢幹，不怕困難，不要去讀水滸這種太多的社會黑暗和雜亂的人物活動思潮 到了你老的時候，已經經歷的人生的磨難，經歷許許多多的辛酸苦辣，在去讀三國，就不會有太多的感觸了，已經學會放下了。少不讀水滸 老不讀三國 這句話是誰說的？少不讀水滸 老不讀三國 是一句古代俗語。這句話源於...