1樓：匿名使用者
是約伯？約伯記第一章第二十一節
聖經講的是什麼？
2樓：是嘛
《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。
《新約》一共27卷。
《舊約全書》即猶太教的聖經，是**教承自猶太教的，但《舊約全書》和《希伯來聖經》有所差異，書目的順序也不同。舊約在《摩西五書》之後是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》《友弟德傳》《瑪加伯上》《瑪加伯下》4卷。
其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧書）》《德訓篇（希拉赫的智慧書）》。另外，**教舊約雖然也是以馬蘇拉文字為準，但順序上則繼承了希臘文聖經，以先知書結尾，不同於猶太教《塔納赫》以《歷代志》結尾的傳統。
同時，**教舊約在馬蘇拉文字之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文字的內容。此外天主教和東正教聖經還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達尼爾》較之《以斯帖記》和《達尼爾書》多出的內容。西元380年前後，早期教會通過篩選對聖經中應包括的經卷達成一致。
猶太教聖經，傳達的神學信仰是以色列人在流放巴比倫之後迴歸祖國，應驗了神與亞伯拉罕和之後的以色列國王達成的契約。而**教舊約卻不以迴歸為主旋律，而是以審判的預言和彌賽亞（即耶穌）到來的預言結尾。
這是因為在**教看來，耶穌降臨和施洗約翰的預言才是舊約所預備的。《瑪拉基書》第三章暗示的就是施洗約翰：「萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。
你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」
擴充套件資料
《聖經》主題思想：強調神與人立約關係：人守約則得賜福，人背約則受懲罰。
《聖經》是一部宗教主題思想非常鮮明的作品，具有猶太民族的文化個性。它通過一些典型人物傳記的描寫，強調了神與人立約的關係，提出人守約則得賜福，背約則受懲罰的觀念。
這一主題思想為《聖經》解讀奠定了一個整體上的審美方向和認知導向，體現了作者在進行創作時對選材典型性和藝術性的把握。
受此主題影響，作者在具體塑造聖經人物時，呼叫想象、誇張、心理描寫等藝術手法，有考慮地選取事件，組織傳記情節，對事件因果的解釋也納入同一主題思想範圍內，造成對人物道德倫理層次的忽略，更多強調人物是否忠於耶和華。
聖經中雅各欺騙了父親亞伯蘭，但為什麼他沒有被上帝厭棄？而大衛和所羅門僅犯了一點過錯就受到懲罰？
3樓：匿名使用者
1。如果你繼續將那一篇讀完後，你就可以知道雅各雖然是欺騙了他的父親亞伯蘭，但是，在他的下半生中，都會遭受各種天災人禍，與他的大哥相比，也好不了到**去。依本人的見解，上帝是無所不知的，極可能是上帝選擇了他及他的子民（像出埃及的紀事）。
就類似於聖保祿宗徒（他的前名是掃祿，未歸化之前，是****教的主要人物），後來受到耶穌的教化，結果變成教會的貢獻最大的重量級人物之一。在聖經上記述過耶穌一句話，「是病人需要醫生，而不是健康的人需要醫生」，意思就是說耶穌降生人世間，是為了救贖罪人，讓他們迴歸正道。所以，上帝是慈善、正義的。
2。凡是聽了上帝的話，而不去遵從它的旨意。必會走向滅亡。
就正如我國的歷朝歷代，民間流傳著「仁者得天下」，每個朝代的開頭都是為民著想，執政為民，順得天應，走向繁榮；但是到了末期，那些腐敗**，敗國累民，逆天而行，就必然走向滅亡。所以，不管是哪個時代的人，都必須要遵從上帝的旨意，做一個善良的人。
4樓：匿名使用者
1.怎麼沒有懲罰？雅各騙了他父親的祝福，但他先是被他岳父騙，後來又被他兒子聯合起來騙，騙了他大半生，也使他痛苦了半生，還不算懲罰?
2.大衛所羅門只犯了一點過錯？？大衛犯的錯大了，不僅殺人還搶人老婆，如果這都算小錯，那什麼是大錯？
所羅門犯的也不小，他犯的上帝最厭惡的拜偶像，上帝沒立刻把他的國拿去就恩待他不得了了。
5樓：匿名使用者
因為上帝有時候眼睛睜開了 有時候又合上了。。。
他有時候心情好 有時候心情不好。。。
6樓：熱心網友
雅各欺騙了父親，為何還能成為以色列
【創25:30】以掃對雅各說：「我累昏了，求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東（「以東」就是「紅」的意思）。
【創25:31】雅各說：「你今日把長子的名分賣給我吧！」
【創25:32】以掃說：「我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？」
【創25:33】雅各說：「你今日對我起誓吧！」以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。
【創25:34】於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。
雅各騙取了哥哥以掃長子的名分，又騙得從父親來的祝福，在人看來他是一個及其詭詐的人 ，為何能夠被父親祝福，擁有大批的羊群和僕人，又成為以色列民族的先住祖。
其實在雅各騙取哥哥長子名分的時候，以掃輕視了自己長子身份的價值，然後是以掃先給了雅各長子的身份，然後雅各再把紅豆湯給了以掃，父親祝福雅各是按照長子身份來祝福雅各，給並不是按照雅各這個人來祝福他，以至於到後來以掃沒有得到父親的祝福，因為他失去了長子的身份，也失去了被祝福的資格。縱然痛苦流涕也無法挽回。
以掃則是輕視了自己長子的名分，在當時那個年代，唯有家中長子有繼承父親家業的特權，而這份家產是祖上留存下來的，無需自己賺取。我們今天也是一樣，神按照我們從耶穌換來的身份祝福我們，並非按照我們人來祝福我們，我們若不把自己的身份看為寶貴，不珍惜耶穌為我們付出的代價，自然也會看不見神的祝福。
我們都知道神是祝福我們的，那我們是憑著著自己的行為如何完美獲取神的祝福呢，還是憑藉從耶穌而來的身份獲取神的祝福呢？
【加3:10】凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」
【加3:13】**既為我們受了咒詛（「受」原文作「成」），就贖出我們脫離律法的咒詛，因
為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」
因為耶穌在十字架上代替了我們的咒詛，就為我們換回了咒詛，這就是我們被祝福的資格。
雅各在母腹就抓住哥哥的腳出生，之後又用一碗紅豆湯換區哥哥長子的身份，在父親臨終前更冒充哥哥以掃騙得父親祝福他，如此詭詐之人竟成為了一代國度的先祖之一。其實神看的是雅各具有是長子的身份，這個身份就像是一個憑據，有了這個憑據，神就會認得。
既然如此，神是不公義的嗎?
神當然是公義的，聖經說沒有義人，就連一個義人也沒有，的確如此，人生下來就帶著從亞當而來的罪，這種是生命中帶有的罪，無論行過多少好事也無法將這罪挪去，唯有耶穌無罪的寶血能夠遮蓋洗淨更新。神是慈愛的神，神愛世人超過愛其他的一切，然而神又恨惡罪，神不能無視罪的存在，因為罪無法讓人接近神，更無法讓人感受到神的愛，所以神讓他的愛子耶穌來到世間，擔當人的罪，讓人成為聖潔，懲罰了帶有人的罪的耶穌，從而既彰顯現出神的愛，又彰顯神的公義。
神所愛的家人們，我們今天已經蒙受了耶穌而來的寶血洗滌，我們是全新的，我們是聖潔無罪的，不要再怕神會懲罰你，在我們身上神要透過耶穌換給我們的身份祝福我們，所以我們儘管來到上帝面前，張開雙手，領受神的祝福，享受與神同在的美好，阿們。
《聖經》中「馬太福音」第二十五章「凡有的，還要加給他叫他多餘。沒有的，連他所有的也要奪過來。」
7樓：19塵土
耶穌繼續在橄欖山上與使徒們一起討論，並且向他們講述另一個比喻。這是一系列三個比喻中的第二個。他於數日前在耶利哥說了另一個有關銀子的比喻去表明王國仍要等待一段頗長的時間才會來到。
如今他所敘述的比喻雖然與先前的比喻有若干相似的地方，但這個比喻的應驗卻指向**執掌王國權柄臨在時的各項活動。比喻表明耶穌的門徒在地上時必須努力作工以增加「他的家業」。
耶穌開始說：「天國［意即與王國有關的環境］又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。」耶穌便是比喻裡要往外國去的人，他在**之前將自己的家業交託給僕人——有希望承受天國的門徒。
家業並非指實際的財產，而是代表一塊受到栽培的田地，耶穌已在其中奠下了能夠產生更多門徒的潛力。
耶穌在**前不久把家業託付給僕人。他以甚麼方式如此行呢？藉著吩咐他們在田地上繼續工作，將王國的資訊傳到地極。
正如耶穌說：「［他］按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
」**按照僕人的不同才幹或屬靈潛質將八千銀子——**的家業——分給各個僕人。僕人代表不同階級的門徒。在第一世紀，接獲五千銀子的階級看來包括使徒在內。
耶穌接著敘述那領受五千和二千銀子的僕人，都藉著努力從事宣揚王國及使人作**門徒的活動使所得的銀子增加了一倍。可是，那接獲一千銀子的僕人卻將其埋藏在地裡。
耶穌繼續說：「過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。」**一直等到20世紀，即1900多年之後，才回來與僕人算帳。這的確可說是「過了許久」。 耶穌接著解釋說：
「那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。
』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」領受二千銀子的僕人也使所得的錢增加一倍，結果贏得同樣的稱讚和獎賞。
可是，這些忠信的僕人怎樣進去享受主人的快樂呢？請想想，他們的主人——耶穌**——的快樂是指他升到天父那裡承受王國的產業而言。對現代忠信的僕人來說，他們由於進一步受託照管更多王國事務而大大喜樂。
他們一旦完成了地上的旅程，便會復活升到天上的王國裡享受莫大的喜樂。 但第三個僕人又如何？
這僕人埋怨說：「主啊，我知道你是忍心的人，……我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。
」僕人蓄意不肯在田裡作工，不願從事傳道和使人作**門徒的工作。 因此主人將他稱為「又惡又懶」的僕人，並且向他宣佈判決，說：「奪過他這一千來，……把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。
」屬於惡僕階級的人既被趕出去，自然得不著任何屬靈的喜樂。
所有自稱跟從**的人都可以從這個比喻學得一個嚴肅的教訓。他們若想贏得稱讚及獎賞，不致被丟在外面的黑暗裡而最後遭受毀滅，就必須全力參與傳道工作，以求增加屬天主人的家業。你正努力這樣行嗎？
聖經中哪一位君王是神所膏立的，又是神所廢掉的？謝謝主內的弟兄姊妹們
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