1樓：匿名使用者
你好樓主。你當初是怎麼許願的。肯定只能比你許的多而不是少。還有香火錢肯定要給。
2樓：aaa**王
事成就是多多燒香 多多擺供就行
向佛或則菩薩祈福，許願後如何還願，是不是一定要還願，怎麼樣還願，要還幾次，每個地方都不一樣嗎
3樓：8萬4千法門
玄若法師：所謂還願，並非佛教的說法，而是一些民間信仰，就好像有人覺著摸一摸寺院的香爐會帶來好運一樣，沒有經典依據，不足採信。但是，如果您通過虔誠的唸佛，自己的命運得以改變，願望得以實現後，覺著想要報答佛的恩典，那麼，最好的辦法，就是照著佛所說的去做，依教奉行，比方說，放生、印經、唸佛、打坐等等，這才是真正的感恩佛陀，《楞嚴經》裡所謂的「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」就是這個意思，這比跑去磕幾個頭還願要實際多了。
4樓：唸佛聲聲
佛菩薩並沒有要求你還願啊，呵~
佛菩薩一心救度眾生，從不需要眾生作出任何回報。
如果你真心想報答佛菩薩的恩，就每天早晚念一會兒南無阿彌陀佛吧，這是最大的報恩了。發音：na mo a mi tuo fo
5樓：獨倚危闌看落暉
民間信仰有很多禁忌，往往被誤認作佛教
的禁忌，實際並不是的。
許願、還願就是民間信仰的禁忌。
民間信仰的禁忌大都源於對於鬼神信仰，因為鬼神性貪嗔、暴戾，向鬼神許願後，必須還願，否則輕則下次不再靈驗，重則會受到鬼神的報復，如生病、困難不斷等等。
佛、菩薩以救度眾生為宗旨，並不求眾生回報，所以在佛教，並沒有還願的要求。
當然，如果您能夠經常去寺院，增加親近三寶、供養三寶的機會，還是好的。
至於去哪個寺院，並不重要，關鍵是有一顆恭敬、虔誠的心。
希望能夠對您有所幫助。
南無本師釋迦牟尼佛！
6樓：匿名使用者
真正的佛菩薩是沒有執著分別心的，更無求於眾生！只有慈悲心。還與不還就要看你自己的心了。呵呵，，心應萬法！
7樓：道一
許願時若是應下還願，就需要還，還願方式就是當初許願時所應下的。若無應下，可以不還。
諸惡莫作，眾善奉行。
8樓：普度眾生
心誠則靈。。佛普渡有緣之人。。
9樓：嚴謹學子
佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。
在哪都可以還，焚一爐香，虔誠的禮拜就行。過多過分的儀式有違佛的本意。
10樓：匿名使用者
人不能隨隨便便的發心許願，尤其是學佛人員更加遵守。如果許願，就必需還願，許願不還願，就是打誑語，犯戒。許願時候發的什麼心，還願就要還什麼，具體如何操作都是無所謂，比如發心佈施金錢，發心當時佈施給誰，還願時就送給誰就可以了。
但是許願幾次就要還幾次，許願發的是心，不是形式。阿彌陀佛。僅供參考。
11樓：huang喜洋洋
我，也是一個很愛拜佛的人，我跟你講如果你不懂得怎麼還願，就賣些水果和金紙去你上香祈福的地方拜拜！然後在像菩薩說我來你面前添個香油錢，祝我身體健康，事業有成，菩薩保佑！這樣就可以了,我拜拜一般也都是這樣呀！
12樓：匿名使用者
你在哪求得神，哪許的願，就去哪還啊，還願就是你當時怎麼給神靈許諾的什麼，你就要去做到，比如你去求神，求發財，等發了財後你就怎麼這麼的，像這類的願，你就要去兌現你在神靈的許諾，因為他滿足了你的願望。
13樓：匿名使用者
很簡單，不必太注重形式：心誠則靈！
14樓：aaa**王
燒香後直接說就行 請佛幫助達成什麼心願 達成什麼結果等等·······事成後就可以還願了！
還願就是多多 燒香 多多擺供就行 一般水果都行 乾果 瓶裝水都行的
燒香 磕頭 自己說明來意 答謝等等·········
15樓：海印放光
怎麼還願，要看自己許願的時候是如何許諾的。比如，在拜菩薩求子的時候說：「如果今年能生兒子，我就到這個寺院捐1000元」，那麼今年真的生了兒子，就應該拿1000元去捐給寺院，這種兌現承諾，就叫「還願」。
如果，求佛菩薩的時候，什麼也沒有說，僅僅是求佛菩薩保佑生兒子，這種情況，如果如願得子，還願沒有任何限制，可以去燒香，去供水果，一切自願。
總之，所謂還願，就是求佛菩薩如願以償之後，然後去兌現自己的諾言，或者沒有諾言而只是去對佛菩薩表示感恩的行為。因此，許願的時候自己承諾了什麼，一定要用筆記本記下來，防止忘記自己的諾言。
16樓：笨笨小豬
心誠則靈，買點水果，燒燒香，磕磕頭，說點過年話！
17樓：匿名使用者
我認為多做佈施即可。
18樓：匿名使用者
這樣弄 是為你能多接觸寺廟 容易給你**
19樓：銀瑩月
還願每個地方都不一樣的，去問那些老人要一直在燒香的有可能只到。
20樓：匿名使用者
在伊斯蘭教的世界觀裡，最大的惡就是把東西或人當做造物主，每次去佛寺觀光見到佛像都會擺出國際手勢**** 然後高呼：我命在此！你奈我何！！！
人怎能不崇拜那當受崇拜的，卻拜那不當受崇拜的呢。造物主（上天）給了你一切，你卻去把別的東西當做主宰，不是禍是什麼？？這是個世界觀問題，首先宗教分為"人創"和"天啟"兩類人創宗教比如佛教、道教、法@功等等，天啟宗教為猶太教、**教、伊斯蘭。
區別是天啟宗教是上天啟示人的信仰，能解釋宇宙起源、人類起源、人類使命、死後歸宿等重大問題。人為宗教就是人去尋找宇宙根源建立了很多宗教來膜拜，宇宙起源、人類起源、人類使命、死後歸宿等重大問題逃避回答。
進化論已被推翻很多年了（荒謬的進化論、審判達爾文等等書籍），可以百分百確定有造物主的存在，並且造物主絕不是寺廟內的眾多佛像。 有願望應當只向造物主祈禱，在中國對造物主最好的表述名稱為上天、上帝、真主。
證明造物主存在的八大理由
1、三段論：形式邏輯是研究人類的思維形式及規律的科學，而三段論則是形式邏輯間接推理的基本形式，它也是人類理性最基本的思維模式。三段論由大前提、小前提和結論組成。
大前提是整體，小前提是部分，我們只要找到了大前提和小前提，結論就會昭然若揭，不辨自明。例如：凡是金屬都能導電（大前提），銅是金屬（小前提），所以銅能導電（結論）。
眾所周知，物質是由時間和空間組成的。而任何具有時空屬性的東西都需要一個「因」才能形成，而且這個因的存在是不以人的意志為轉移的。一些看似偶然形成的東西，其背後都有一定的必然因素，科學的任務就是要通過事物的偶然現象，來尋找和研究其形成的必然因素和規律。
宇宙裡的森羅永珍，不管是人為的東西（如飛機、火車），或是天然的東西（如礦藏、元素、星球），都不可能無因而自始。這就是我們要找的大前提，現在讓我們運用三段論式，對宇宙的最初形式 ——原始火球進行科學的推理：
凡具有時空屬性的物質都不可能無因而自成（大前提），原始火球是具有時空屬性的物質（小前提），所以原始火球也不可能無因而自成（結論）。
三段論告訴我們，宇宙的最初形式——原始火球，從無到有的產生，必然也有一個「因」，這個因的存在是不以人的意志為轉移的，我們在邏輯上稱其為造物主，或宇宙形成的第一因。
2、數理邏輯：數理邏輯也叫符號邏輯，它是用數學方法研究推理、計算等邏輯問題的學科，它比形式邏輯更淺顯易懂。根據公認的數理公式（0＋0＝0）、（0＋0≠1）、（0＋1＝1），我們可以斷定，宇宙從「宇宙時」0點，到自然數1的過渡絕非偶然巧合所致。
這一數學公式清楚地告訴我們，如果沒有外加因1這個實數的介入，0加0，不管加多長時間，也不可能等於1。
換句話說，如果宇宙從0到1的過渡，或者說從無到有的出現，是偶然巧合所致，沒有任何外加因，那就等於說，0加0能自然巧合等於1。這是有一點數理邏輯概念的人所不能接受的。他們的智商如果用符號表示出來，那就是（0＋0＝1），真是幼稚透頂！
3、概率：概率也叫機率，是指某種事物在同一條件下，發生的可能性的大小的量。從概率學的角度來看，宇宙從無到有的形成也絕非偶然巧合。
美國著名科學家克雷斯·姆雷森曾推算出了1至10偶然巧合形成的概率。他說：「如果你把1至10這十個數字分別寫在10個完全一樣的紙卡上，再把紙卡放進衣兜裡搖晃均勻，然後你再閉上眼睛，把紙卡一張連一張地從衣兜裡掏出來，那麼，能自然巧合地按1至10的順序陶出紙卡的概率如下：
先取出1的偶然概率為十分之一，連續取出1和2的偶然概率為百分之一，連續取出1至4的偶然概率為萬分之一，連續取出1至10的偶然概率將是百億分之一！」概率與數字的大小成反比，數字越大，概率越小。如果要拿一至一百，或一至千、萬、億做試驗，那麼其偶然概率將小得難以統計，即使實驗幾百億年，也不可能有一至一億偶然巧合連續出現的可能。
然而，宇宙的年齡僅200億年，如果說這些簡單數字的排列順序的偶然概率都小得難以統計的話，那麼，浩瀚無比的宇宙在短短的200億年之內偶然形成，且又如此精密結合在一起的概率就是零。
所以，如果有人不顧科學和邏輯的基本原理，硬要認為如此精密絕倫的宇宙是自己偶然形成的，那要比說太空梭是廢料廠的原料自己偶然組合而形成的更為荒謬！
4、天平無故不失衡定律：假設我們面前有一個電子天平，在沒有任何外因的影響下，指標指向0，平衡不動。而一旦我們發現指標由0點滑向自然數（即大於0的任何數），那麼我們就可以肯定有外加因的施加。
因為理智告訴我們，一個天平不可能無故失衡，肯定有其失衡的原因，我們不應該因為沒有看到這個因而否認其存在，因為這個外因的存在是不以人的意志為轉移的。
我們的宇宙在「宇宙時」0點時，就像一個天平，指標指向0點，在沒有施加任何外加力的情況下，兩個秤盤是絕對平衡的，而一旦天平的指標由0點向自然數滑動，那麼我們便可以肯定有外加因的施加，因為天平不可能自己由0點自動滑向自然數的。這個定律告訴我們，宇宙由0到1的過渡，也絕非自然而然，肯定有個因，這個因便是人類自古以來尋找的造物主。
5、物質不能自造定律：物理學的基本原理告訴我們，任何物質都不能自造而成。也就是說，任何物質都必須依賴外部的因素才能形成，它自己不能把自己創造出來。
這一原理不僅包括人為的東西，也包括礦物、植物、生物，及宇宙裡的任何物質，不管是微觀的，還是巨集觀的。正如喬治·伊爾蘭·達芬澤博士（美國布朗克海軍原子能研究所主任）所說：「我們可以使用我們的理智和我們所掌握的知識，以及從我們所耳聞目睹的創造發明中，來證實造物主的存在和實有。
邏輯，是我們大家都能採納，而且不容易置疑的科學方法。這種方法已經辯證：在世界上沒有一種物質性的東西，能做到自我創造。
」宇宙的原始火球也是物質，這個物質也不可能自己把自己創造出來，是在200億年之前才形成的，也就是說，在200億年前它是不存在的，不存在即是無，無不能生有，這不僅是起碼的邏輯規律，也是基本的物理學原理。所以原始火球絕不是自造而成的，它從無到有形成的本身，就表明有一個造物主的創造。
6、有序必有因： 正確的理智還告訴我們，任何一個井然有序的規律都不會無因而自成。當我們進入一個房間，看到裡面的各種擺設井然有序時，我們會對主人的精心佈置表示稱讚；當我們看到一個鐘錶，發現其精確無誤的執行時，會對工匠的精心製造表示讚歎；當我們進入天文館，看到天體模擬電影逼真的演示天體執行的規律時，會對天體模型的精密設計拍案叫絕，絕對不可能有人否認這些東西有一個高明的設計者或製造者。
試想，一個房間沒有人佈置不可能井然有序，鐘錶沒有人精工製造不可能準確無誤，宇宙模型沒有科學家精密的設計和製造不可能如此逼真，那麼，一個比房間、鐘錶、宇宙模型等任何精密儀器更井然有序無數倍的宇宙，未經外因的設計和創造能自己形成嗎？理智告訴我們這是絕對不可能的。
7、因果律：物質世界是一個相互聯絡與相互依賴的統一體。一個事物的產生，往往是另一些事物的結果，那麼前一個事物就是後一事物的因，而後一事物就是前一事物的果。
例如給一個電爐通電，電爐就會發熱，那麼，通電就是電爐發熱的因，而發熱就是通電的果。
因果聯絡是一種普遍聯絡，無論在自然界中或社會中，都存在著因果聯絡，沒有一個現象不是由一定的原因引起的。同時因果聯絡也是一種必然聯絡，當原因存在時，果必然產生，反之亦然，即當事物的果出現時，因必先於果而存在，因為一個事物不可能無因而果，也不可能自為因果。任何客觀事物的出現都事出有因，都不是孤立的、僵化的，這就是客觀規律，任何物質或事物都受到這種客觀規律的制約，絕無例外。
原始火球被科學家們稱為宇宙的最初物質形式，然而原始火球也是客觀存在，它的出現也不是孤立的、僵化的，也一定還有一個促使它形成的因，否認這個因，就是否認因果之間有必然聯絡這一客觀規律。如果說原始火球是宇宙存在的最初物質形式，那麼促使原始火球形成的那個因，就是宇宙形成的終極因或第一因，這個第一因就是我們所尋找的造物主。
8、力學原理：機械唯物主義者天真地認為，宇宙就是物質＋運動的機械式結果，不需要任何外加力的參與或創造，就像汽車製造廠的生產線裝置一樣，不需要外力操作，漂亮的汽車就可以一輛一輛地蹦出來！
然而力學原理告訴我們，事情並沒有這麼簡單。根據力學原理，任何物體都是運動的，所謂運動就是物體在一定參考系中的空間位置變化的持續過程。但是物體運動必須有作用力，而且作用力也並非一種，起碼有內力、外力和動力。
只有在三種力的作用下，物體才會發生運動，有運動才會有宇宙。
那麼我們不禁要問，促使原始火球運動的作用力是怎麼來的？是自身帶的還是外加的？如果說是自身帶的，那麼它為什麼會自帶？
自帶的作用力的大小和方向又是如何選擇的？為什麼選擇的作用力的大小竟如此符合力學原理？為什麼作用力的方向又是如此的一致？
比如，如果作用力太小，原始火球就不會膨脹**，而如果作用力太大，星球就會脫離執行軌道，如果作用力方向不一致，宇宙就會紊亂
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信佛磕頭怎麼磕，怎麼向佛磕頭
1 肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。2 右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的 或右膝前方 左掌仍舉著不動 表敬佛 兩膝隨即跪下跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊 左方超過右手半掌處。表敬法 禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉。3 右...