1樓：孤島小妞妞
古人曾說:人定勝天。此言想必今天亦有擁勱。
然則,不論從馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義之角度,還是從當今物理...不過從反面來說,若人類不承認人定勝天,則人類每天豈不都生活在悲觀當中,從此角度來說,人定勝天是人類的一大思想...
「人定勝天」，這個成語常被解釋成「人類一定能夠戰勝自然」，「人」即指人類，「定」是一定能夠的意思，「勝」為戰勝，「天」是指自然，「人」是句中的主語，「定」是助動詞，「勝」為謂語動詞，「天」為賓語，其斷讀就應該是「人／定／勝／天。」
其實，「人定勝天」這個成語的正確斷讀應該是「人定／勝／天。」宋·劉過《龍洲集·襄央歌》中有：「人定兮勝天，半壁久無胡日月。
」「兮」為語氣詞，這樣，「人定」是一個詞，是句中的主語，「人定」中的「定」就沒有「一定能夠」的意思，也不構成句子中的助動詞。
與「人定勝天」相仿，但出現的較早的成語是「人眾勝天」。《史記·伍子胥傳》：「吾聞之，人眾者勝天，天定亦能勝人。
」「人眾勝天」這個成語就不可能被斷讀成，「人／眾／勝／天，」因為這樣讀不通，只能是「人眾／勝／天，」「人眾」是句中的主語，不能斷讀。《史記·伍子胥傳》「人眾者勝天」中的「者」字和「人定兮勝天」中的「兮」字一樣，都是語氣詞，它告訴人們，「人眾」兩字不能斷讀，「人定」兩字也不能斷讀。正如《史記·伍子胥傳》中的「天定亦能勝人」，「天定」是一個詞。
「天定亦能勝人」中的「定」字，不可能是助動詞，也不能作「一定能夠」的意思解釋。否則，這個「一定能夠」和後面的「亦能」二字重複，有畫蛇填足之舉。
那麼這個「人定」是什麼意思呢？「天定」又是什麼意思呢？中國古人認為，在軍事較量中有三個重要的因素，即天地人，常言道，天時不如地利，地利不如人和。
天時可理解為機遇或是氣候條件，地利為有利的地理條件。天時地利都是軍事較量中取勝的重要因素，比如諸葛亮借東風，周瑜火燒赤壁，打敗曹操百萬大軍，就是一個天時地利人和的典範。
俗話又說，辦事在人，成事在天。這裡的「人定」是指三個重要因素之一的人，就如《史記·伍子胥傳》中的「天定」是指三個重要因素之一的天。中國成語詞典中人定勝天一條，將「人定」解釋為人謀，並引用《喻世明言》和梁啟超《新羅馬》為例項。
《喻世明言》卷九：「卻又犯著惡相的，卻因心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也，」從這段文章中可以看出，人定勝天並無「人類一定能夠戰勝自然」，而是指在一定的條件下，人的因素（心地端正，肯積陰功）比天命更為重要．梁啟超《新羅馬》六出：
「小生每念物極必反，人定勝天，怯大敵者非丈夫，造時勢者為俊傑，當仁不讓，捨我其誰？」，文中的人定勝天也無「人類一定能夠戰勝自然」的意思。「人定勝天」中的「勝」字，準確的理解應該是，「比……更為重要」的意思，而不是「戰勝」的意思。
2樓：it開發學習
指作戰時的自然氣候條件，地理環境和人心的向背。
3樓：妮兒
就是人和是核心，其他的給你天時，給你地利，可是有位名人說了，天時不如地利，地利不如人和。就是這個道理。也是古人在教育啟示我們做人要和平共處的道理。
若沒了人和，有天時，沒用，有地利也沒用。人和才是最核心最重要的。
4樓：wifi範
天時就是天意，地利就是所處的環境好，人和就是有人員和貴人幫助，總的就是說，有了天意和好的環境和事在家人人緣好有貴人個人幫助必定成大氣。
5樓：琴盈盈
比如做生意吧，天時是指好的機會好的時間段，地利是指好的地段，**地段。人和是指好的人際關係。希望對你有幫助，純屬個人理解
6樓：匿名使用者
《孟子·公孫丑下》：「天時不如地利，地利不如人和。」
《孫臏兵法·月戰》：「天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。」
本意指作戰時的自然氣候條件，地理環境和人心的向背。
用在現在的環境，可以是：
天時：外在因素/周遭環境
地利：身處位置/社會地位
人和：人際關係/社會脈胳
7樓：匿名使用者
無論做什麼事情佔天時地利人和 都可成功
8樓：素質丨丨
都解釋得差不多了，我就不獻醜了~~
9樓：道不畏足天也
天時不如地利地利不如人和。這三者，得三者得天下。
10樓：匿名使用者
天氣 地勢 人際關係
天時地利人和是什麼意思
11樓：高小清清
天時地利人和是一個漢語詞語，讀音為tiān shí dì lì rén hé，指古時作戰時的自然氣候條件，地理環境和人心的向背。
慣用語是一種習用的固定的片語，既有三音節為主的固定格式，又有比較靈活的結構和強烈的修辭色彩，通過比喻等方法而獲得修辭轉義，有時會用到。
在使用慣用語時，應該注意辨析它的意義，弄清它的感**彩。「磨洋工」和「泡蘑菇」意思很相近，一個偏重指工作時拖延時間，懶散拖沓；一個指故意糾纏而拖延時間。
12樓：長鯨高淑穆
孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。有利的時令和氣候不如有利的地勢，有利的地形不
如得人心。
天時、地利、人和
孟子曰：
天時不如地利，地利不如人和。
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣。然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
1．天時、地利、人和引用自：《荀子·王霸篇》「農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。」荀子所指的「天時」指適合作戰的時令、氣候，「地利」指有利於作戰的地形，「人和」是指得人心，上下團結。
2.天時不如地利：天時，指適合作戰的時令、氣候。地利，指有利於作戰的地形。
3.人和：得人心，上下團結。
4．三裡之城：方圓三裡的城。
環：圍。
夫：發語詞。（fú）
然而：雖然這樣，但是。
者……也：是因為（表原因）。
不如：比不上。
也：判斷句的標誌。
城：城牆。
池：護城河。
兵：**。
革：鎧甲，盔甲。
堅：堅固。
利：銳利。
米粟：糧食。
委：拋棄。
去：離開。
故：所以。
域：限制。
以：用，憑藉。
域民不以封疆之界：域，限制。以，用。封疆之界，劃定的邊疆界線。
固國：鞏固國防；使國防鞏固（使動用法）。
溪：河。
險：險峻。
威：建立威信。
寡：少。
道：治國之道
得道者：施行仁政的君王。
失道者：施行**的君王。
畔：同「叛」，背叛。
之至：達到極點。
順：服從。
「故君子」二句：得道的君子有不戰之時，若進行戰爭，則必定勝利。
必：一定，肯定。
親戚：古代指親屬，即跟自己有血緣關係或婚姻關係的人。親，指「族內」；戚，指「族外」。
委而去之：委，拋棄。去，離開。
是：這（是），這正說明。
粟：小米。（sù）
郭：指古代修築的一種外牆。
必：必然。
得：取得，得到。
城：內城。
最快回答，望採納，謝謝
13樓：手機使用者
天時是指你的運氣，地利是指你選擇場地的選擇性，人和就是有家人和朋友的支援與幫忙，做生意的人都會選擇天時地利人和，所以缺一不可
14樓：諾作沃君婷
釋疑：指作戰時的自然氣候條件，地理環境和人心的向背。
出處：《孟子·公孫丑下》：「天時不如地利，地利不如人和。」《孫臏兵法·月戰》：「天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。」
示例：鹹淵想了一會，道：『行兵須要天時、地利、人和。為今之計，地利、人和倒用不著了，是要講天時了。』
★清·劉璋《斬鬼傳》第八回
天時、地利、人和孔子的認識：
第一個，天時，春天快結束了，就不要想夏天
冬天的事情了；
第二個，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要說我要遊長江，這邊有舞雩臺，
就到這裡吹吹風，不要說別的；
再加上人和，五六個大人，六七個小孩，不要說只有一百個人你才出門，這就是
天時、地利、人和。
15樓：匿名使用者
天時、地利、人和：《苟子·王霸篇》說：「農夫樸力而寡能，則上不 失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。」苟子所指的「天時」指農時， 「地利」指土壤肥沃，「人和」是指人的分工。
16樓：期待停留
天時：指現行的政策、法規、相應的當地的規定；地利：指環境、條件；人和：上下左右的人際關係。
17樓：街頭茶客吧
簡單說是指具備了所有所要的資源
天時，地利，人和』應該怎麼理解
18樓：聚散的左眼
天、地、人三者的關係問題古往今來都是人們所關注的.三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題.如我們在註釋中所引, 荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題.
但 他並沒有區分誰重要誰不重要,而是三者並重,缺一不可.
孟子在這裡則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關係的,而且是觀點鮮明：「天時不如地利,地利不如人和.」 三者之中,「人和」是最重要的,起決定作用的因素,「地利」次 之,「天時」又次之.
這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分 軍開的,同時,也是與他論述天時、地利、人和關係的目的分不 開的,同時,也是與他論述天時、地利、人和關係的目的分不 開的.正是從強調「人和」的重要性出發,他得出了「得道者多 助,失道者寡助」的結論.這就把問題從軍事引向了政治,實際 上又回到了他那「老生常談」的「仁政」話題.
按照孟子的看法,老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的, 國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的,所以,閉關鎖國是沒有出 路的.要改革,要開放,要提高自己的國力,讓老百姓安居炙業. 只要做到了這一點,就會「得道者多助」,多助到了極點,全天下 的老百姓都會順從歸服.
那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——「則四方之民襁負其子而至矣.」（《論語·子路》各國人士 都來申請留學,申請經商,甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居 **還用得著「封疆之界」呢?只怕是趕也趕不走啊.
「得道者多助,失道者寡助」就這樣成了名言,以至於我們為 現在還常常用它來評價國際關係,譴責霸權主義者. 當然,「天時不如地利,地利不如人和」也同樣是名言,而且, 還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中.這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的.
所謂「人心齊,泰山移.」誰說「人和」不是最最重要的財 呢?
我們常常聽到人們借用中國傳統文化中的「天時、 地利、人和」之說來總結企業成功的因素.基於這種傳統觀點,結合現在從事企業管理諮詢的所見所聞,我們對「天時、地利、人和」之說試作如下粗淺分析論述.
「天時、地利、人和」之說因為古典**《三國演義》而廣為人知,書中提到,曹操得天時、孫權得地利、劉備得人和,實際上,稍作分析即可看出,魏蜀吳三方都是兼具「天時、地利、人和」,只不過各有側重.
曹操不僅得天時,同樣也有地利、人和.曹操的地利表現在他佔據的是當時經濟發達、人口眾多、交通方便的北方地區；同時,曹操手下的一大批謀士和將領對他忠心耿耿,各盡其才.這些因素決定了魏國在三足鼎立的戰略格局中處於最強的優勢地位.
曹操的這種戰略優勢,即便是歷經赤壁之敗也沒有動搖過.
劉備與孫權也並非不得天時.亂世出英雄,如果他們不是在鎮壓黃巾起義和討伐董卓的過程中建立了自己的軍隊,就不可能形成獨霸一方的勢力.只不過他們得天時比曹操稍晚了一些,在戰略發展時機上始終處於劣勢地位,不得不依靠地利、人和與曹操相抗衡.
在「地利」方面,劉備與孫權一樣,佔有軍事防守上的地利,而不是像曹操那樣佔有經濟上的地利；在「人和」方面,孫權在赤壁之戰前沒有形**和,內部**成主戰主和兩派,諸葛亮為了聯吳抗曹,出使東吳舌戰群儒,最終促成了東吳內部團結一心.
魏蜀吳三國憑藉「天時、地利、人和」各具特色的綜合實力,形成了三足鼎立的競爭局面.然而到了三國後期,吳蜀兩國最終還是失敗了,他們敗在失去「人和」.
從這個歷史故事中吸取經驗教訓,在現代企業管理中予以借鑑,我們可以歸納總結出如下觀點：
第一,「天時、地利」是企業創業時期取得成功的關鍵因素.成功的創業者,都是擅長把握機遇和利用環境的具有強烈進取心的冒險家、實幹家.以「三國演義」初期的形勢為例,東漢末年天下大亂,較早地得到「天時地利」的各路諸侯不僅有曹操、還有袁紹、袁術、劉表等等,但是除了曹操之外,其他人都不具備強烈的進取心和冒險精神,只能相繼滅亡.
第二,「人和」是企業成長後期取得成功的必要因素,沒有「人和」就無法實現持續發展.在市場競爭的環境下,「天時、地利」往往不能被一家企業所獨享,「人和」則成為保持競爭力的關鍵因素.
在我們公司的管理諮詢客戶中,有很多民營企業都是得 「天時地利」,成功地完成了創業階段的原始積累,可是在「人和」方面,卻面臨著很多問題,這些問題主要表現在人力資源管理方面,特別是組織與人才建設落後於企業的業務發展需求,成為企業在成長階段的瓶頸.
人力資源管理與企業業務發展之間的關係可以用經濟學中生產力與生產關係的理論來予以描述.企業發展業務的能力反映了生產力,人力資源管理反映了生產關係.生產力是基礎,生產關係是上層建築,有什麼樣的生產力就要求有什麼樣的生產關係與之相適應；生產關係對生產力具有反作用,當生產關係適應生產力的發展時,就會對生產力的發展起到促進作用,反之則會阻礙生產力的發展.
生產關係主要包括人們的分工協作關係和權利分配關係,在企業管理中主要表現為組織結構與流程、授權與控制、薪酬與激勵等等.因此,「人和」實際上就是要求生產關係和諧,需要通過改善企業的人力資源管理來實現.
人力資源管理要不斷適應企業業務發展的需要,對業務發展起到促進作用.因此,每當企業發展到一定的階段,就需要通過人力資源管理的變革來促使生產關係與生產力相適應,從而推動企業進一步發展.
天時地利人和中的人和是什麼意思,天時地利人和分別是什麼意思？
人和 人心的向背。出自 孟子 公孫丑下 天時不如地利，地利不如人和。現在天時 指現行的政策 法規 相應的當地的規定 地利 指環境 條件 人和 上下左右的人際關係。人心向背，大家齊心協力。天時地利人和分別是什麼意思？有兩種理解 1 荀子 王霸篇 農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事...
為什麼「天時地利人和」中「天時」最重要麼
天時不如地利，地利不如人和。一個人要想抓住成功的機遇取得事業上的成功，就得學會抓住時機，在機遇到來的時候一定要果斷出擊，並且還應學會充分利用地利等環境的優勢為自己創造機遇，進而取得成功。天時地利人和分別是什麼意思？有兩種理解 1 荀子 王霸篇 農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事...