1樓：呂屹
打仗要夠猛，不怕死，穩得住，培養人才，建立政權，發展生產，形成軍事體系，根據情況制定好的作戰方案，有效組織，認真訓練，注意學習知識，總結經驗教訓，有正氣。
2樓：阿亮臉色煞白
將領應具備什麼素質?自《孫子兵法》以來，眾說紛紜，大636f707962616964757a686964616f31333335336532致說來，主要有如下一些看法：
2.1 「五德五危」論
《孫子兵法·計篇》雲：「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」就是說，作為將領必須具備多謀善斷、賞罰有信、愛**卒、勇敢堅定、明法審令五項標準，後人稱之為「五德」。
這並不能概括孫武對將領素質的要求。他在《九變》篇中還寫道：「將有五危：
必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。」這是從將領性格方面考慮的，補充了「五德」的不足。
「勇」是美德，但「必死」、魯莽就可能被敵誘殺； 「愛人」是美德，但過分愛民則會因掩護民眾而導致煩勞；「廉」是美德，但過分廉潔自愛亦會因受不起敵人的侮辱，而失去理智。至於貪生怕死，一觸即發的將領，自然是不堪大任的。這樣，孫武就從正反兩個方面，對將領應當具備的素質作了較為全面的分析。
2.2 「三具」論
《管子》認為，「為兵之數，……在於遍知天下，而遍知天下無敵。」［4］為此，將領必須「三具」，即要「知形」、「知能」、「知意」： 「人之眾寡，士之粗精，器之功苦，盡知之，此乃知形者也；知形不如知能；知能不如知意。
故主兵必參具者也。［5］所謂「知形」，就是要認識敵我雙方軍事物質力量的「輕重強弱之形」；「知能」，就是要認識敵我雙方將領的才能；「知意」，就是要認識敵我雙方軍事行動的意圖。作為將領必須具備這三方面的能力，才能「聞無極」，「見未形」。
2.3 「五德」論
《司馬法》認為，將領必須具備「仁」、「勇」、「智」、「義」、「信」等條件。「凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利動，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。
」［6］將領的思想要合乎「仁」，行為要合乎「義」，處理事務要靠「智」，**強敵要靠「勇」，長久地贏得人心要靠「信」。
2.4 「五慎四德」論
《吳子兵法》把將領的素質概括為「總文武，兼剛柔」，要求將領文武兼備、智勇雙全。在此思想指導下，作者具體提出「五慎四德」的要求： 「故將之所慎者五：
一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始戰；約者，法令省而不煩。」［7］又說：
「凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。……知此四者，乃可為將，然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。
」[7]從這兩段話中可以看出，將領應具有「治眾如治寡」的治軍才能，「出門如見敵」的敵情觀念，「雖克如始戰」的謹慎態度，「法令省而不煩」的治軍作風。除此之外，還必須具有掌握士氣、利用地形、運用謀略、增強戰鬥力的能力，具備威嚴、品德、仁愛、勇敢四個方面的修養。這樣的將領才能統率下屬，穩定軍心，威懾敵軍，決斷疑難。
2.5 「三德」論
春秋時代的申包胥認為，將領帶兵打仗，最重要的是必須具備「智、仁、勇」三個條件：「夫戰，智為始，仁次之，勇次之。」［8］因為沒有 「智」，就不能瞭解人民的內心，估量不到天下眾寡強弱的形勢；沒有「仁」，就不能和三軍將士同甘共苦，得到戰士的愛戴；沒有「勇」，就不能果斷地解決疑難問題，實施戰略大計。
2.6 「知道五德」論
戰國時的孫臏對將領素質提出了較為嚴格的標準。他認為，將領必須「知道」，即必須掌握指導戰爭全域性的規律，具有駕馭戰爭全域性的才能和本領。為此，將領要有豐富的知識－－「上知天之道，下知地之理」；要有很高的政治威望－－「內得其民心」；還要洞悉敵情－－「外知敵之情」，精通戰術－－「陣則知八陣之經」，靈活指揮－－「見勝而戰，弗見而諍」。
［9］他還進一步提出為將者必須具備「義、仁、德、信、智等「五德」，並分析了它們的地位和作用：「義者，兵之首」；「仁者，兵之腹」；「德者，兵之手」；「信者，兵之足」；「智者，兵之尾」。［9］
2.7 「五材十過」論
《六韜》提出，「將有五材十過」，即將領必須具備5種品質，避免10種缺點。「所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯；智則不可亂；仁則愛人；信則不欺；忠則無二心。
」［10］「所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。」［10］這就從正反兩方面論述了將領應具備的素質。
2.8 「十二陵」論
《尉繚子》中的《十二陵》篇，是專門論述將領素質的，「十二陵」即將領應該具備的12種素質：「威在於不變，惠在於因時，機在於應事，戰在於治氣，攻在於意表，守在於外飾，無過在於度數，無困在於豫備，慎在於畏小，智在於治大，除害在於敢斷，得眾在於下人。」這是作者從正面提出12條要求，也是治軍打仗的必備條件。
作者還從反面論述了將領的12種錯誤作法：「悔在於任疑，孽在於屠戮，偏在於多私，不祥在於惡聞已過，不度在於竭民財，不明在於受間，不實在於輕發，固陋在於離賢，禍在於好利，害在於親小人，亡在於無所守，危在於無號令。」
2.9 「六術五權」論
這是荀子提出的觀點。他認為，將領必須懂得和掌握「六術」、「五權」、「三至」、「五無曠」。所謂「六術」，指將領應具備的6項有關治軍和作戰指揮的能力：
「制號政令，欲嚴以威」；「慶賞刑罰，欲必以信」；「處舍收藏，欲周以固」；「徙舉進退，欲安以重，欲疾以速」；「窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參」；「遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑。」所謂「五權」，指作為將領，應經常考慮的5個問題：「無慾將而惡廢」，即將領應時刻為國家利益著想，不以個人喜惡定取捨；「無急勝而忘敗」，作戰時不可急於求勝，而忽視草率從事的嚴重後果；「無威內而輕外」，不要只注意內部建立權威而輕視敵人；「無見其利而不顧其害」，不要只看到作戰有利的一面，而不顧及其有害的另一面；「凡慮事欲熟而用財欲泰」，凡是考慮軍隊大事，要深思熟慮，而在獎賞士兵時，不要吝嗇財物。
所謂「三至」，是指在三種情況下，將領可以不按君主的命令而自由處置軍政大事：「所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓」。
所謂「五無曠」，指優秀將領在使用謀略、從事戰爭、敬重地方官吏、敬愛士兵、對待敵人等5個方面都要謹慎小心，不可大意。將領如能做到上述各項要求，「是之謂天下之將」，即能成為傑出的將領。
2.10 「十二能」論
《三略》一書對將領素質作了大量論述，提出「十二能」、「八患」、「四戒」作為將領的標準。「十二能」指將領應具備的12種治軍才能：能「清」：
清廉無私，能「靜」：沉著冷靜，能「平」：處事公平，能「整」：
嚴整軍紀，能「受諫」：接受批評建議，能「聽訟」：明斷是非，能「納人」：
善納人才，能「採言」：善於聽下屬反映，能「知國俗」：知道敵國風俗，能「圖山川」：
通曉地理，能「表險阻」：明察地形險陰，能「制軍權」：能有效管理軍隊。
「八患」指將領應克服的8種缺點：「拒諫」、「策不從」、「善惡同」、「專己」、「自我」、「信讒」、「貪財」、「內顧」，即要求將領不要拒絕規勸，不要不聽良策，不要不分好壞，不要一意孤行，不要自我誇耀，不要聽信讒言，不要貪圖財物，不要迷戀女色。「四誡」指將領應謹防：
「無慮」、「無勇」、「妄動」、「遷怒」。
2.11 「五行十守」論
《淮南子·兵略訓》針對將領的素質，提出「三隧」、「四義」、「五行」、「十守」的觀點。所謂「三隧」，就是要求將領上知天道、下習地形、中察人情。「四義」就是要求將領做到：
「使國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不避罪」。「五行」指將領應該柔中有剛，剛中有柔，愛中有嚴，誠中有智，勇中有謀。而「十守」是指要求將領具備的10種心理品質：
清白、遠慮、堅定、清醒、不貪、不淫、不好辯、不推委、不喜、不怒。
2.12 「六德」論
東漢王符認為，將領必須具備智、仁、敬、信、勇、嚴等6種優秀心理品質：「智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則英謀得，賞罰必則士盡力，勇氣益則兵勢自倍，威令一則惟將所使。
必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。」 ［12］
2.13 「十五律」論
《將苑》一書是專門論述將領的，對將領的素質作了全面、系統地分析，提出了「十五律」等觀點。第一，「將有五善四欲」。「五善」指：
「善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻」。「四欲」指：「戰欲奇、謀欲密、眾欲靜、心欲一」。
［13］第二，「將有五強八惡」。「五強」指：「高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功」。
「八惡」指：「謀不能料是非，理不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗」。［14］第三，「將有八弊」，「一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信饞好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自覺，六曰荒淫於酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。
」［15］第四，在上述條件的基礎上，提出「十五律」作為將領治軍和用兵時必須具備的素質：慮：明察敵情，詰：
檢查守備，勇：敵眾不撓，廉：見利思義，平：
賞罰公平，忍：忍受恥辱，寬：能容眾人，信：
信守諾言，敬：尊敬賢能，明：不聽讒言，謹：
不違禮法，仁：善待士卒，忠：以身殉國，分：
知止知足，謀：知己知彼，深謀遠慮。［15］
2.14 「八德」論
唐代杜牧認為，「取吏無他述也，無異道也，俱止於仁、義、忠、信、智、勇、嚴、明也。」［16］他在孫武的「五德」基礎上，加上「忠、義、明」三德，並把「仁、義、忠、信」放在「智」的前面，說明他特別注重將領的道德素質。
2.15 「四戒飭」論
南宋華嶽指出，將領在軍事、政治活動中應當注意四個問題，他稱之為「四戒飭」：避免「玩忽輕舉」；講求「不戰之法」；防止「聚斂貨殖；廣泛「延攬英雄」。［17］
2.16 「五事」論
朱元章在自身的戰爭實踐中認識到：「將必擇有識、有謀、有仁、有勇者。有識，能察機於未形；有謀，能制勝於未動；有仁，能得士心；有勇，能摧堅破銳。
兼是四者，庶可成功。」［18］後來，他提出將領必須具備「智、勇、忠、仁、信」五個條件，稱之為「五事」。「馭兵者必機樞而智園，謀出不測；氣果而剛，心勇而斷；忠義凜人，務他不及之算；懷仁人以觀勞苦，令三明而復五申；信眾而無惑，臨事之跡，功必賞，罰必誅，若將能備此五事，所向孰敢當先。
」［19］
2.17 「八德七害」論
這是明代將領戚繼光提出的觀點。他要求將帥必須具備8種優良品德：一是正心術：
正直無私，光明正大；二是立志向：保國衛民，百折不撓；三是明生死：大智大勇，不計生死；四是辨利害：
行以禮義，不搞虛套；五是做好人：行好事，不變節；六是堅操守：修身正己，廉潔奉公；七是寬量度：
寬巨集大度，不棄原則；八是尚謙德：謙虛謹慎，戒驕戒躁。同時要求將帥必須克服7種惡劣的品行：
一是聲色害：荒淫酒色；二是貨利害：貪圖財物；三是剛愎害：
自大自用；四是勝人害：妒賢忌能；五是逢迎害：阿諛奉承；六是萎蘼害：
凡事畏縮；七是功名害：貪圖功名。
中國古代的樂譜是什麼樣的中國古代記譜法是怎樣的？
中國傳統 有三種最常見的音階結構，第一種叫 正聲調音階 第二種叫 清商音階 第三種叫 下徵調音階 它們因音列間全音程與半音程所處位置不同而形成不同的結構。正聲調音階 徵 羽 變 宮 商 角 中 清商音階 和 徵 羽 閏 宮 商 角 下徵調音階 宮 商 角 和 徵 孫 變 以下我們把賈湖骨笛測音後得出...
中國古代的輝煌歷史，中國古代的輝煌歷史
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