1樓：匿名使用者
菩提薩埵依般若波羅蜜多故 究竟涅槃 ，就是說：在佛教中，修煉最高的境界就是佛；菩薩和金剛薩埵次之。菩薩和金剛薩埵堅持依照般若波羅蜜多心經修行下去，無論早晚，無論經歷怎樣的坎坷磨難，到最後都會得成正果，涅槃成佛！
這個境界也就是佛門**修行的最高境界了。
希望可以幫到你
2樓：加
涅盤（梵nirva^n!a，巴nibba^na，藏mya-n%an-las-h!das-pa、myan%-h!
das） 〔涅盤的語義及其內容〕 涅盤原是印度語，具稱涅盤那，也被譯做泥洹或抳縛南。它的意義，是包括了滅、寂、寂滅、寂靜、滅度，而玄奘譯為圓寂。在印度的原語應用上，是指火的息滅或風的吹散，如燈火息滅了稱為『燈焰涅盤』（見《俱舍論》卷六）。
但印度其他宗教很早就採用此詞做為最高的理想境界，如《大毗婆沙論》列舉異教五種現法涅盤論，即以現世五欲的快樂與得四禪定為涅盤；此外也見於婆羅門教以修持達到梵我合一或死後生到梵天，稱為『梵涅盤』；可知『涅盤』不是佛教專有的名詞。唯『涅盤』這名詞一出現在佛教經典上來，便給它以新的內容，到現在差不多變成佛教特有而莊嚴的名詞了。 涅盤也同般若一樣，它的內容是包括了很多方面的，在《大般涅盤經》中舉二十五種、《四諦論》舉六十六種的異名，一般經論中所常見到的無為、真諦、彼岸、無壞、無動、無憂、無垢、不生、解脫、無畏、安穩、無上、吉祥、無戲論、無諍，以至真如、實相、如來藏、法身等等，都是涅盤的異名。
有人以為死即是涅盤，這是錯誤的。《勝鬘經》說『得阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅盤』；如果死就是涅盤的話，釋迦牟尼在菩提樹下成道、證涅盤應是死在成道的時候了，可是菩提樹下證涅盤時與死是無關的。菩提之與涅盤，原如光之照物，是同時而沒有先後，故涅盤不應指為死；在嚴格的譯師稱聖者之死是譯做『般涅盤』，般是『全無殘餘』的意思，故般涅盤的意義是近於阿羅漢最後身心俱滅的無餘涅盤，顯然是和佛陀在菩提樹下或聲聞人現生所證得的『現法涅盤』有所區別。
把死叫做涅盤，是有傷害這個莊嚴的名稱的。 涅盤具有『滅』義，指的是消滅煩惱災患，《雜阿含經》卷十八說（大正2·126b）∶『貪慾永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅盤。』《大般涅盤經》卷二十五以『無苦義』名涅盤。
這說明滅是以消滅煩惱與苦為義；煩惱與苦消滅，就會出現寂靜、安穩、快樂的境界。小乘的、大乘的兩種涅盤經，都非常重視『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂』這一首偈，寂滅的法喜充滿的生活，不僅是小乘聲聞也是大乘菩薩精神生活營養上所必需的東西。唯小乘聲聞與大乘菩薩的智力有所不同，在寂滅的含義上也有很大的差別，也即是涅盤的內容上劃分消極的與積極的鮮明升線。
如《俱舍論》卷六引燈焰涅盤，喻佛陀所證的涅盤『心解脫亦爾』，並說（大正29·35a）∶『如燈涅盤，唯燈焰謝無別有物，如是世尊心得解脫，唯諸蘊滅，更無所有』；但在大乘《涅盤經》卷六則否定這種說法，謂（大正12·402a）∶『若言如來入於涅盤如薪盡火滅，名不了義，若言如來入法性者，是名了義』；卷四並說（大正12·390a）∶『若油盡已，明亦俱盡，其明滅者喻煩惱滅，明雖滅盡，燈爐猶存；如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存。』因為小乘聲聞唯了知緣生法的無常、苦的法相，體達我空得我空智，滅苦滅煩惱滅業，體現了緣生法上的我空理，但執緣生法的法體是實有，畏懼生死，厭離眾生，耽寂滅理為涅盤，結果是灰身滅智墮入頑空中去，對人生社會缺乏積極的精神。大乘菩薩是根據佛陀的菩提涅盤，了知緣生法的無常、苦的法性；體達我法皆空得我空法空的二空智，了苦即法身，煩惱即菩提，業即解脫，無苦無煩惱無業可滅，體現緣生法的中道實相，故能不厭生死，不欣涅盤，但為饒益眾生，廣作佛事，故於人生社會是發揮了積極的精神。
以談涅盤為中心的大乘《般涅盤經》，說涅盤具足法身、般若、解脫的三德，具足常、樂、我、淨的四德，具足常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂如甜酥之具八味的八德；於是涅盤之體已不落於寂滅的頑空，而涅盤是以實相或法身為體，起有生命的無窮盡的作用了。清涼釋涅盤——圓寂之義曰（卍續11·157下）∶『義充法界，德備塵沙曰圓；體窮真理，妙絕相累曰寂』（《華嚴經疏演義鈔》卷五十二）。表達出涅盤是具有多麼豐富的內容。
〔小乘佛教與大乘佛教的涅盤〕 四諦、十二因緣是佛教緣生論的基本論據，它是闡示出『諸法從緣生，諸法從緣滅』，『此有故彼有，此生故彼生，此無時彼無，此滅故彼滅』的辯證的原則性理論，而後來發展為大乘小乘論部的各種緣起論。但佛陀的緣生論也不只是停止在認識的理論上，小乘佛教通過緣生論的理論，總結出諸法無常、諸行無我、涅盤寂靜三法印，做為實踐生活的鑑定；大乘佛教通過緣生論的理論，總結出諸法一實相印，做為實踐生活的鑑定。寂靜，是小乘涅盤之體，大乘的涅盤之體則是實相，然而客觀緣生法的生、異、滅的規律，是法爾如是，平等普遍，唯由小乘人與大乘人的根性上的差別，主觀智力的淺深，使所證之涅盤也有所不同。
小乘聲聞，是停留在緣生法的現象生滅無常相上而起畏懼，但求個己的灰身泯智以求寂滅；大乘菩薩透過緣生法的現象掌握到它的真實相，把法爾的生異滅相統一於變者不變的規律性中，了知無生死可出，無涅盤可證，世間與出世間不二，染汙與清淨不二，眾生與諸佛不二，同一實相印之所印故。 由於小乘聲聞以滅盡生死為涅盤，在解脫輪迴生死到生死滅盡的涅盤過程中，分涅盤為兩個階段∶一曰有餘依涅盤，二曰無餘依涅盤。前者是以我空智斬斷生死輪迴的牽引煉索——煩惱與業，心得寂滅曰涅盤，但這個由過去有漏業力所牽引的肉體尚未消滅，殘餘之身依仍在，曰有餘依；到了這個殘餘的軀體也死亡，身心俱歸寂滅，未來的生死永滅，曰無餘依涅盤。
在阿含經典中說明聲聞兩種涅盤的頗多，但以《本事經》卷三說得最簡要，現節錄**如下（大正17·677b、678a）∶ 『涅盤界略有二種。云何為二？一者有餘依涅盤界，二者無餘依涅盤界。
云何名為有餘依涅盤界？謂諸苾芻（與比丘同）得阿羅漢，諸漏已盡，（中略）宿行為緣，所感諸根，猶相續住。雖成諸根現觸種種好醜境界，而能厭舍，無所執著，（中略）乃至其身相續住世，未般涅盤。
常為天人瞻仰禮拜，恭敬供養。是名有餘依涅盤界。云何名為無餘依涅盤界？
謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，（中略）彼於今時，一切所受無引因故，不復希望，皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現。惟由清淨無戲論體，（中略）不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無。』 **指出兩種涅盤皆以『諸漏已盡』的寂滅為體。
但前者諸根的身依還存在，飢時要吃，寒時要穿，四大不調時也要發生疾病；唯由於煩惱之漏已盡，六根門頭所反映的種種好醜境界，只是可厭棄的法有的擾擾之相，更不會起執著愛憎之心，這正是顯出現證涅盤生活的境界；可是殘餘的身依尚存在，故稱『未般涅盤』，所謂『子縛已斷，果縛猶存』，曰有餘依涅盤。至於無餘依涅盤與前者所區別的，是在『彼於今時』壽命已盡，肉體消滅，現在的身受心受的牽引因已斷，對於未來更『不復希望，皆永盡滅』，達到了灰身泯智的境界，曰無餘依涅盤。《成實論》卷十三說（大正32·345b）∶『得有餘泥泹，則垢心滅；得無餘泥洹，則無垢心滅。
』這樣的無餘依涅盤，直是身、心、智都滅的境界。雖然《本事經》指示出無餘依涅盤界不是完全歸之於無有，尚有個『清淨無戲體』在，而這個清淨無戲體畢竟是什麼狀態的？卻用遮詮的表現法，『不可謂有，（中略）不可謂彼非有非無』，殊令人有難以捉摸之處。
在《大般涅盤經》卷四也有形容無餘依涅盤境界說（大正12·627c）∶『譬如熱鐵，槌打星流，散已尋滅，莫知所在；得正解脫，亦復如是∶己度淫慾，諸有淤泥，得無動處，不知所至。』但是要知道佛教運用的語言是愛用遮詮的表現法，愛用非、無、滅、空等字眼，從否定的反面來肯定它的正面；阿羅漢無餘依涅盤的清淨無戲論體，絕不是等於龜毛兔角畢竟無的東西；因為涅盤的境界不屬於理論的問題，而是唯實證體驗者精神上的生活境界。因為阿羅漢以我空智證入涅盤的境界，一方面解脫了由煩惱、業所招的有漏生命，同時也就是得到非煩惱、業的無漏生命。
可是這無漏生命——清淨無戲論體，已超越過煩惱、業的意識所能認識或經驗的境界。《中阿含》二一0經說，苦樂以不苦不樂為對，不苦不樂以無明為對，無明以明對，明對涅盤，涅盤則無對。也即是《俱舍論》卷六說的（大正29·34c）∶『此極寂靜，此極美妙。
謂舍諸依及一切愛，盡離染滅名為涅盤。』昔跋迦梨比丘死，佛說他因為已證入無餘依涅盤，惡魔已不能再找到他所往之處了；也是證明這個無對的道理和事實。 在聲聞乘二種涅盤中主要的是現證的有餘依涅盤，而無餘依涅盤不過是到了殘餘的身依灰盡——死，加上一個名稱罷了。
所以死，畢竟無關緊要的，『寂滅為樂』的境界是要求在生前證得的，南傳巴利語藏經的《如是語》（即漢譯的《本事經》）上座偈有∶『實極安樂，佛說涅盤；無貪無愁，安隱苦滅。』以及『我依安樂，得此安樂』的飽餐法味的生活境界。 但聲聞人所證的涅盤，畢竟是個人享受的法味與安樂的境界；對詮釋涅盤生活用語方面，也多屬遮詮，對人生社會缺乏積極的意義。
到了大乘佛教，對於詮釋涅盤問題上的用語，遮詮與表詮並用，而表詮的表現法運用更廣。因為大乘佛教的生命源泉的般若智，是從空到不空；空，就是對緣生法上空去有見、無見，空去生死見、涅盤見，空去眾生見、佛陀見，統一於不二的一實相印，『一色一香無非中道』，『一切眾生本來是佛』，『資生產業皆與實相不相違背』的不空的肯定。於是說涅盤時無一法不是涅盤，涅盤即實相故，生死即涅盤故。
覺悟這個道理，就是成佛證涅盤；不覺悟這個道理，就是凡夫落生死，但雖落於生死的凡夫，這個法爾道理並沒有失去。在凡夫不失分上，《十地經論》稱之為『性淨涅盤』，《三無性論》名之為『本有』；在佛陀覺悟分上，《十地經論》稱之為『方便淨涅盤』，《三無性論》名之為『始有』。《成唯識論》說四種涅盤中稱本有的為『本來自性清淨涅盤』，稱始有的為『無住處涅盤』。
**釋本來自性清淨涅盤雲（大正31·55b）∶『謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅盤。』釋無住處涅盤雲（大正31·55b）∶『謂即真如，出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅盤，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅盤。』 依據以上的論典，自性清淨涅盤，是指『佛如、眾生如』的法爾真實如是之理，可是未覺悟的凡夫畢竟不能稱為佛陀，好像地下未被開發的礦藏，雖然是財富，但還不能為人民所享用，天台家稱之為未有莊嚴過的素法身，到了證得無住處涅盤，才能親自受用涅盤的境界，發起無窮的妙用，好像已開發的礦藏，成為人民生活中的實有財富，真正得到享受，天台家稱之為莊嚴了的法身。
前者是屬於理論的，是指出實踐的方向；後者是實踐著的生活，充實了證實了涅盤的理論。故涅盤論到了大乘佛教，才有了真實的著落，表現出富有朝氣的積極精神，像『大悲般若常所輔翼』，『利樂有情窮未來際』的明確而生動的語句，掃除了小乘佛教關於涅盤遮詮表現法的那種闇昧的氣氛。 〔大乘佛教的涅盤是生活實踐的深刻契證〕 一個人要走遠路時，為保護兩足，是把道路上鋪滿皮革呢？
還是隻要兩足穿上革靴呢？佛陀教人的方法是叫穿上革靴。證入無住處涅盤的智慧，就是穿上革靴，兩足便能走任何不平的生死道路。
《大智度論》卷九十六說（大正25·729b）∶『一切法不可盡壞，但離其邪憶想，一切法自離。』故涅盤之寂滅，是轉變義，即轉變邪憶想而成為般若智，則一切法皆是實相，生死險道頓成涅盤的坦途，離開這個現實的世界、現實的人生生活，更沒有涅盤可證。故大乘佛教的涅盤，是以生活實踐為中心，離開人間無生可度，離開人間無佛可成。
《大乘入楞伽經》卷二說（大正16·599a）∶『非於生死外有涅盤，非於涅盤外有生死；生相涅盤無相違相。如生死涅盤，一切法亦如是，是名無二相。』《思益梵天問經》說（大正15·36c）∶『當知佛不令眾生出生死，入涅盤；但為度妄想分別生死涅盤二相者耳；此中實無度生死至涅盤者。
所以者何？諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅盤。』 學佛人應該照顧自己腳跟，從實際生活中體味涅盤境界，於緣生法上烙著實相法印，才能觸處即真，頭頭是道。
摘錄自《妙雲集》下編
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