1樓：城兒
傳統的觀點認為，真理的本質特性是主觀與客觀相符合，這只是從認識論的角度來定義真理。事實上，真理是一個價值範疇，只能從價值論的角度來定義真理。真理的本質特性就是它對於實踐指導過程中所產生的正向價值效應，也就是說，「有用」才是真理的本質特性。
理論界佔優勢的觀點認為，真理應該屬於事實範疇而非價值範疇，因為：
(1)價值所回答的是「人想得到什麼？」，而真理回答的是「怎樣才能得到？」；
(2)價值是以主體的需要為尺度，而真理是以客觀的規律性為尺度；
(3) 價值隨主體的變化而變化，而真理的價值不隨主體的變化而變化，它永遠存在而且永遠不變，就看人們能不能發現它、利用它；
(4)認識世界不能創造價值，只有改造世界才能創造價值，真理只有與「善」和「美」聯絡起來以後，才能體現出價值來。
以上觀點看起來似乎有道理，但仔細分析就會發現其漏洞：
(1)事實上，真理同樣可以回答「人想得到什麼？」，因為真理的價值內容直接地回答了人們想得到的是什麼樣的真理，優先發展什麼樣的真理，哪些真理最能有效地促進社會生產力的發展，而真理的邏輯內容則直接地回答了人們應該怎樣遵循客觀規律，才能有效地實現自己的價值目標；
(2)任何事物的價值都是以主體需要為尺度，而任何事物本身的客觀內容都是以客觀規律性為尺度，因此真理的客觀內容是以客觀規律性為尺度，但真理的價值仍然是以主體的需要為尺度的，因此任何真理也都存在一個主體需要的尺度，人們正是依靠這個尺度來確定真理總體的發展方向；
(3)雖然真理所反映的客觀內容不是以人的主觀意志為轉移的，但真理本身也是處於不斷的發展變化過程之中，真理的價值也並不是一個常量，它不僅會隨著主體狀態與素質的變化而變化，而且還會隨著環境條件的變化而變化；
(4)認識世界本身就創造價值，而且是一個十分重要的價值創造過程，特別是進入資訊社會以後，這一過程在整個價值創造活動中所佔比重越來越大，直至最終成為人類唯一的價值創造過程，其他形式的生產過程（如工業、農業、交通運輸業，甚至連簡單的資訊處理）逐步由機器人和電腦來替代完成，到那時，真正傳統意義上的產業部門已經不再存在。
正是由於真理是一個價值範疇，而不是一個事實範疇，那麼，對於真理與否的判斷就只能採用價值論標準，而不能採用認識論標準。也就是說，是否「有用」是判斷真理的最終標準。 檢驗真理的客觀標準是社會實踐，實踐的結果可分為價值論結果和認識論結果兩種，其中，價值論結果是指該真理到底能給社會生產力產生多大的價值效應，認識論結果是指根據這一真理所**到的事物的具體運動引數與它的實際運動引數相符合的程度。
由於人們的實踐活動的根本目的在於改造世界、創造價值，因此人們必然會選擇價值論結果來作為實踐的最終結果。社會實踐檢驗真理的具體過程是：將真理應用於社會實踐活動，指導人們的生產與生活，凡是能夠產生有利於人類生存、生產力發展和社會進步的實際效果，就可以確定為「真理」，否則就可以確定為「謬誤」。
也就是說，社會實踐的最終標準，就是看它是否「有用」。由此可見，實踐標準實際上就是典型的價值論標準。
通過綜上所述，真理的本質特性是「能夠產生正向價值」，即「有用」才是真理的本質特性。「主觀與客觀相符合」並不是真理的本質特徵，而是真理的衍生特性。也就是說，當真理的兩個標準（即「事實論標準」與「價值論標準」）不等價甚至完全對立時，任何人都會毫無猶豫地採用價值論標準作為真理的最終判斷標準。
價值論標準（即「有用」）是真理的根本性標準，而認識論標準（即「真實」）只是真理的參考性標準。
2樓：匿名使用者
真理 本質
要解析真 理的真 實價值，就是要分析這個世界上什麼叫真 理。真 理就是無常啊，真 理就是借假修真，借假的人生把自己修成佛，然後得到真正的人生。所以，真 理的價值就是本性本質，真 理的價值就是明白了佛性。
在學佛當中，你如果能夠自 由地支配時間，你就是財富與智慧本身的結合。很多人有錢，但是沒有智慧，有錢也會沒用；有些人的智慧是人間的小智慧，他又不能用這些小智慧去賺 錢，同樣他會失去錢財。所以，能夠支配自己的財富，就是擁有了智慧。
那就是為什麼很多人喜歡做功德，比如放生、許願、助印佛書，這些都是智慧的本身。
真正的學佛是在心裡。我們人活在世界上很可憐，我們一大半的生命已經獻給了無窮無盡的煩惱，我們一大半的生命已經在煩惱當中度過了。我們認為一生中每一件事情都是最重要的，很多人打進**電 話來都說：
「臺長，我有一件很緊急的事情，我有一個大事情發生了。」因為在他的心裡，他的事情都是最大的，別人的事情都是最小的，這種人永遠不能成佛。
碰到一點事情就緊張，總是希望自己在有限的時間裡儘可能多做事情，拼命地做人間的事情，還抱著一個信念，什麼信念呢？我只要拼命地去做，我一定會成功的。實際上，這就是人的逆反心理所造成的對佛的不理解。
因為他以為只要拼命地在人間去努力就會成功，而我們學佛人要看三世因果啊。你今天沒有那個命，你一輩子的努力可能就浪費了你一輩子的青春和你的生命。
很多人拼命地工作忙碌，積累起來了豐 碩的榮譽、錢財、地位和成果，卻賠上了健康、親情、友情和愛情，當這些人為了名譽、錢財、地位在拼命努力的時候，沒有一個人會理解，病魔隨時會出現，並威脅著他的生命。很多人在拼命地賺 錢當中，突然發現自己的身 體某個部位痛了，去醫院一檢 查就是癌症。
**經常叫你們自己想一想，如果有一天你們查出來患有癌症，你當時的感覺會是什麼？判死刑了。你們想一想，你們還活得了嗎？
一些人在人間不要命地吶喊著，咬緊牙關地衝啊，他從來沒有去探索來自心靈深處的那種自然的釋放，什麼釋放？就是自然本性的東西的釋放。也就是說，當一個人在追求名譽、地位的時候，他根本忘記了他是誰。
他就只知道錢，他還知道誰？他就只知道名，他一定要做 官；他就只知道榮譽、錢財、地位。所以這些人活在人間，不懂得用佛法、佛性來使自己的心靈處於一種最完美的狀態，這就是根本不懂自己的良心和本性，完全被世界上那些外塵所染，完全被世界上那些名利所害。
希望大家反觀自 身，經常查一查自己的心和自己的身 體有沒有做錯。怎麼樣來讓自己多貼近菩薩，不要做錯呢？最好的方法就是貼近佛菩薩在自身心中的本性。
這句話表面上聽起來非常的複雜，簡單地講，就是叫用自心貼近佛菩薩在自己身 體 內的本性。但是你們不要忘記啊，實際上在人間這句話就是要你們常常地反問自己：你有良心嗎？
你貪不貪啊？你害不害人啊？你嘴巴里罵人不罵人啊？
你像不像菩薩啊？只有這樣，你才能維護戒守著生命的本質，仔細地品味著活著的意義和理由。**問你們，你們為什麼要活著？
活著有什麼意義啊？當一個人活著失去意義的時候，他就會失去希望，他覺得活著沒有 意思了，他就會尋找死亡。
這就是**跟你們講的，學佛人要找到真正生命的導師。生命的導師是誰啊？就是佛性啊。
要順應自然，這個世界上的一切東西都是自然來、自然去，在自然當中來感應人生的真 理，不斷地摸索著精進。很多人說，精進還要摸索嗎？對。
精進不容易啊，很多人退轉了，就是沒有精進，走偏了也叫做沒有精進，精進就是不停地去努力、去做。
要解析真 理的真 實價值，就是要分析這個世界上什麼叫真 理。真 理就是無常啊，真 理就是借假修真，借假的人生把自己修成佛，然後得到真正的人生。所以，真 理的價值就是本性本質，真 理的價值就是明白了佛性。
在學佛當中，你如果能夠自 由地支配時間，你就是財富與智慧本身的結合。很多人有錢，但是沒有智慧，有錢也會沒用；有些人的智慧是人間的小智慧，他又不能用這些小智慧去賺 錢，同樣他會失去錢財。所以，能夠支配自己的財富，就是擁有了智慧。
那就是為什麼很多人喜歡做功德，比如放生、許願、助印佛書，這些都是智慧的本身。
修行就是要用有限的生命和你僅存的一點點時間，去完成無限的生命真諦的探索。想一想你一天工作多少小時，一天忙下來，你還可以有多少時間學佛修心啊？我們要用生命僅存的一點時間去探索，探索什麼？
探索生命的真諦。生命的真諦就是來也空空，去也空空。什麼能夠給你們帶來啊？
沒有。什麼能給你們帶走呢？也沒有。
那就叫空，空無本性，就叫空性。
想讓自己的心去除空，就是完全變成空，就要從戒定慧開始，去除自己身上的不好的貪瞋痴的習性的種子。你們貪不貪啊？恨不恨別人啊？
愚痴不愚痴啊？所以，想讓自己完全變成空，就要轉化根深蒂固的貪瞋痴三毒。因為這三毒在我們的心中已經根深蒂固，蒂就是結的一個種子，這個種子在心中非常的牢固，這個根非常的深，已經紮在你的心中，幾乎每一個人都有貪瞋痴。
我們每天的工作有時候是為了得到肉 體的生存和延續而已。拼命地找工作，找到工作賺點錢，不就是讓自己的肉 體和生命在延續嗎？這是屬於物質上的追求，而學佛恰恰是追求精神上不朽的自 由。
學佛人的自 由是在心裡，而不學佛人的自 由是在行為上。
舉個例子給大家聽，有兩兄弟，一個拼命地叫媽媽給他買了一個玩具火車，很開心。但是呢，還有一個兄弟，他看過電視裡的大的、好的火車，他把看的情節都記在腦海裡，他想象著：我有一天坐上這列火車，我在裡面玩耍，我會很開心、很幸福，這個時候，他就擁有了精神上的愉悅；而那個要玩具火車的兄弟，只能玩著那個小小的、在家裡轉不出去的兒童玩具火車。
這兩兄弟，一個是通 過物質的需求得到的歡喜，還有一個是通 過精神上的追求得到的不朽的自 由。
很多想不開的人被別人罵了會生氣，可是想得開的人被別人罵了，自己還會笑：這個人罵我了，哪一天他也會被別人罵的。想得開的人不但不生氣，還覺得對方蠻可憐的，自己一邊想，一邊笑，實際上就是他自己得到了精神上的愉悅。
肉 體會腐爛、會變壞，而精神層面卻永恆地存在。一個人如果精神愉快了，想到我很快地就會越來越好了，就算現在做的一些事情很痛苦、很辛苦，他也會很愉快地去做。心裡的愉悅比行為上的快樂不知道要高多少倍。
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