1樓：百度使用者
越來越多的跡象表明，堯舜禹禪讓的故事可能是一個千古**。
按照傳統的說法，帝堯放棄了自己不肖的兒子丹朱，將天下共主之位讓給賢德的帝舜，而帝舜也放棄了自己無能的兒子商均，把天子之位讓給功蓋天地的大禹。這種傳位以德不以親的做法，稱作「禪讓」。然而這種說法有多少真實性呢？
主張禪讓說法的，主要是後世的儒家學者，最早記載的是孔子及其**所著的《尚書》。然而，儒學家終究不是史學家，儒家主張禮治，強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等，因此極力推崇所謂的「大同」社會。
對「禪讓」持截然相反觀點的有《韓非子》和《竹書紀年》。《韓非子·說疑》中記載說：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。
《竹書紀年》中說：堯之末年，德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃丹朱，使不與父相見。舜囚堯於平陽，取之帝位。
大家都知道韓非子是法家思想的代表者，法家可不會虛構什麼理想的社會；《竹書紀年》是戰國時期魏國的史書，比司馬遷的《史記》要早幾百年，而且是國家正史（《史記》並不是國家正史）。司馬遷在《史記》中引用《尚書》記載了禪讓的故事，然而，一些史料，特別是甲骨文的大量發現，證明《史記》中有很多錯誤之處。相反，甲骨文的記錄與《竹書紀年》的內容驚人一致。
堯舜時代以前已形成子傳父業的傳統，不可能到了堯舜突然來個「禪讓」，據記載，黃帝之後傳位給其孫顓頊，顓頊之後傳給其侄帝嚳，帝嚳之後傳給其子摯，摯不仁，諸候立摯的弟弟堯為帝。從以上帝傳譜系來看，基本上是子傳父業，堯也是黃帝的後代，因其兄摯昏庸無道才被諸侯立為君主的。而禹以後，就是公認的「家天下」，因此，歷史上出現這樣一個「禪讓」的真空時期，也不於理不通的。
黃帝顓頊帝嚳堯舜禹
再來看看五帝的關係：
從上圖可以清晰地看出黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的血緣關係，只不過舜是黃帝孫子的孫子的孫子的孫子，而且後來多半是旁支，到他這一代時，也就是普通老百姓了，就象我們說自己是炎黃子孫一樣，將《史記》的說法就是「自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人」。所以，在舜之前都是父子（叔侄）相傳，如果在舜之前也都是禪讓的話，那麼「禪讓」還有一點可信度。後來堯「禪讓」給舜，舜「禪讓」給禹，禹之後就是父子相傳的家天下。
所以，這兩次僅有的「禪讓」放在歷史的長河之中，很難站得住腳。
可笑的是，堯舜禹如此充滿血腥的「禪讓」，後世之人紛紛效仿。歷史上共記載了十次「禪讓」事件，除上述兩次外，還有以下八次：8年，西漢的孺子嬰禪讓給新朝的王莽；220年，東漢獻帝劉協禪讓給曹魏文帝曹丕；265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎；420年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕；479年，南朝宋順帝劉準禪讓給南朝齊高帝蕭道成；502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍；557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先；581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅。
其中曹丕在接受漢獻帝「禪讓」後脫口而出了一句話:「舜禹受禪，我今方知」，可見後世英雄早已看透了堯舜禪讓「作秀」的真相，不過沒有人說破而已。
近年來考古發掘表明，堯、舜、禹的時代很可能貧富分化已非常嚴重，已經邁入階級社會，從墓葬規制和陪葬品的多寡可以清晰的看出不同的等級。比堯、舜、禹時代還早3000多年的西水坡和城頭山遺址，都發現了人殉，人殉是人類邁入階級社會的重要標誌。而就算仍處於原始社會，連猴群產生猴王都難免經過一番爭鬥；丟一根骨頭，幾隻狗都要拼命去爭搶，禪讓的傳說實在太溫文爾雅，太過理想化了。
堯、舜、禹三代君位相傳，與其說是不切實際的禪讓，不如說是攝政官和君主的兒子之間的權力鬥爭。即便在傳說中，帝舜和大禹經常會聚諸侯，發動戰爭，甚至斬殺不肯從命的重臣，其權威之重，權力之大，許可權之廣，也並非原始社會的部族聯盟長所能夠擁有的。
因此，我判斷堯舜禹「禪讓」是儒生們改編的一些美好的、理想化的故事。其實，我認為即使篡權，舜和禹也都是聖人，是明君。就象李世民一樣，他通過暴力手段殺兄、射弟、逼父，用最血腥的方式奪取政權，但他開創了一個新的時代，造福於黎民百姓，後人還是一樣的稱頌他。
還有韓非子提到的商湯和周武王，都是弒君之臣，但都被萬世敬仰，因此，這些儒生們不必為這樣的現實作掩飾。
希望更多的考古發掘找到更有力和更直接的證據，來證明堯舜禹是禪讓還是篡權。
2樓：匿名使用者
是禪讓。
堯是黃帝以後比較著名的部落聯盟首領，堯去世前，堯把部落聯盟首領位置讓於舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱為「禪讓」。唐堯傳位給虞舜，同時傳了允執厥中四個字；虞舜傳位給大禹，成為五千年治國的國家哲學。
禪讓（拼音：shàn ràng），是指統治者把首領之位讓給別人，「禪」意為「在祖宗面前大力推薦」，「讓」指「讓出帝位」。
「禪讓」可分「內禪」與「外禪」，「內禪」為帝王將帝位讓給同姓人，「外禪」謂天子禪位於外姓，如堯讓位於舜。
中國上古五帝時代（公元前2023年—公元前2023年，相當於「中原龍山文化」的後半期。年代資料參見詞條「三皇五帝年表」，下同）產生中國領導人的制度。
在實行「禪讓」制度之前，即在「三皇時代」（公元前2023年—公元前2023年），實行的是「父死子繼、兄終弟及」的血統繼位制，國家最高領導人在風姓家族中產生。
該制度於公元前2023年被廢除。五帝時代是所謂「公天下」時代，實行一種「擬父死子繼、兄終弟及」以產生國家領導人的制度，這是一種非血統的或稱「擬血統」的王位繼承製。從黃帝開始，王位基本上不傳於嫡系長子。
黃帝姬姓，禪位於嬴姓少昊；少昊禪位於黃帝的孫子顓頊；顓頊先傳位於嫡長子（稱「孺帝」）；孺帝早夭；帝位由顓頊族子嚳繼承，帝嚳是黃帝的曾孫；帝嚳傳位於兒子帝摯；帝摯禪位於異母弟伊祁姓的堯；帝堯禪位於姚姓的舜；帝舜禪位於姒姓的禹。
擴充套件資料：
中國歷史王朝禪位第一次順序（公元前202年—589年）
漢朝（公元前202年—220年）220年，漢獻帝劉協禪讓給魏文帝曹丕
曹魏（220年—265年）265年，魏元帝曹奐禪讓給晉武帝司馬炎
晉朝（266年—420年）420年，晉恭帝司馬德文禪讓給宋武帝劉裕
南朝宋（420年—479年）479年，宋順帝劉準禪讓給齊高帝蕭道成
南齊（479年—502年）502年，齊和帝蕭寶融禪讓給梁武帝蕭衍
樑朝（502年—557年）557年，梁敬帝蕭方智禪讓給陳武帝陳霸先
陳朝（557年—589年）589年，陳朝滅亡
中國歷史王朝禪位第二次順序（386年—923年）
元魏（386年—557年）557年，魏恭帝拓跋廓禪讓給周孝閔帝宇文覺
北周（386年—557年）581年，周靜帝宇文衍禪讓給隋文帝楊堅
隋朝（386年—557年）618年，隋恭帝楊侑禪讓給唐高祖李淵
唐朝（618年—690年）907年，唐哀帝李柷禪讓給梁太祖朱溫
後梁（907年—923年）923年，後梁滅亡
中國歷史王朝禪位第三次順序（947年—2023年）
後漢（947年—951年）951年，後漢皇太后李三娘下誥將後漢皇位禪讓給周太祖郭威
後周（951年—960年）960年，周恭帝柴宗訓禪讓給宋太祖趙匡胤
宋朝（960年—2023年）2023年，宋朝滅亡
堯，舜，禹天子之位的傳承到底是禪讓還是篡權奪位
3樓：叮叮小喵兒
越來越多的跡象表明，堯舜禹禪讓的故事可能是一個千古**。
按照傳統的說法，帝堯放棄了自己不肖的兒子丹朱，將天下共主之位讓給賢德的帝舜，而帝舜也放棄了自己無能的兒子商均，把天子之位讓給功蓋天地的大禹。這種傳位以德不以親的做法，稱作「禪讓」。然而這種說法有多少真實性呢？
主張禪讓說法的，主要是後世的儒家學者，最早記載的是孔子及其**所著的《尚書》。然而，儒學家終究不是史學家，儒家主張禮治，強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等，因此極力推崇所謂的「大同」社會。
對「禪讓」持截然相反觀點的有《韓非子》和《竹書紀年》。《韓非子·說疑》中記載說：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。
《竹書紀年》中說：堯之末年，德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃丹朱，使不與父相見。舜囚堯於平陽，取之帝位。
大家都知道韓非子是法家思想的代表者，法家可不會虛構什麼理想的社會；《竹書紀年》是戰國時期魏國的史書，比司馬遷的《史記》要早幾百年，而且是國家正史（《史記》並不是國家正史）。司馬遷在《史記》中引用《尚書》記載了禪讓的故事，然而，一些史料，特別是甲骨文的大量發現，證明《史記》中有很多錯誤之處。相反，甲骨文的記錄與《竹書紀年》的內容驚人一致。
堯舜時代以前已形成子傳父業的傳統，不可能到了堯舜突然來個「禪讓」，據記載，黃帝之後傳位給其孫顓頊，顓頊之後傳給其侄帝嚳，帝嚳之後傳給其子摯，摯不仁，諸候立摯的弟弟堯為帝。從以上帝傳譜系來看，基本上是子傳父業，堯也是黃帝的後代，因其兄摯昏庸無道才被諸侯立為君主的。而禹以後，就是公認的「家天下」，因此，歷史上出現這樣一個「禪讓」的真空時期，也不於理不通的。
堯，舜，禹真如傳說所說，是「禪讓」的君主嗎
4樓：剛榮
不是，越來越多的跡象表明，堯舜禹禪讓的故事可能是一個千古**。
按照傳統的說法，帝堯放棄了自己不肖的兒子丹朱，將天下共主之位讓給賢德的帝舜，而帝舜也放棄了自己無能的兒子商均，把天子之位讓給功蓋天地的大禹。這種傳位以德不以親的做法，稱作「禪讓」。然而這種說法有多少真實性呢？
主張禪讓說法的，主要是後世的儒家學者，最早記載的是孔子及其**所著的《尚書》。然而，儒學家終究不是史學家，儒家主張禮治，強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等，因此極力推崇所謂的「大同」社會。
對「禪讓」持截然相反觀點的有《韓非子》和《竹書紀年》。《韓非子·說疑》中記載說：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。
《竹書紀年》中說：堯之末年，德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃丹朱，使不與父相見。舜囚堯於平陽，取之帝位。
大家都知道韓非子是法家思想的代表者，法家可不會虛構什麼理想的社會；《竹書紀年》是戰國時期魏國的史書，比司馬遷的《史記》要早幾百年，而且是國家正史（《史記》並不是國家正史）。司馬遷在《史記》中引用《尚書》記載了禪讓的故事，然而，一些史料，特別是甲骨文的大量發現，證明《史記》中有很多錯誤之處。相反，甲骨文的記錄與《竹書紀年》的內容驚人一致。
堯舜時代以前已形成子傳父業的傳統，不可能到了堯舜突然來個「禪讓」，據記載，黃帝之後傳位給其孫顓頊，顓頊之後傳給其侄帝嚳，帝嚳之後傳給其子摯，摯不仁，諸候立摯的弟弟堯為帝。從以上帝傳譜系來看，基本上是子傳父業，堯也是黃帝的後代，因其兄摯昏庸無道才被諸侯立為君主的。而禹以後，就是公認的「家天下」，因此，歷史上出現這樣一個「禪讓」的真空時期，也不於理不通的。
黃帝顓頊帝嚳堯舜禹
再來看看五帝的關係：
從上圖可以清晰地看出黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的血緣關係，只不過舜是黃帝孫子的孫子的孫子的孫子，而且後來多半是旁支，到他這一代時，也就是普通老百姓了，就象我們說自己是炎黃子孫一樣，將《史記》的說法就是「自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人」。所以，在舜之前都是父子（叔侄）相傳，如果在舜之前也都是禪讓的話，那麼「禪讓」還有一點可信度。後來堯「禪讓」給舜，舜「禪讓」給禹，禹之後就是父子相傳的家天下。
所以，這兩次僅有的「禪讓」放在歷史的長河之中，很難站得住腳。
可笑的是，堯舜禹如此充滿血腥的「禪讓」，後世之人紛紛效仿。歷史上共記載了十次「禪讓」事件，除上述兩次外，還有以下八次：8年，西漢的孺子嬰禪讓給新朝的王莽；220年，東漢獻帝劉協禪讓給曹魏文帝曹丕；265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎；420年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕；479年，南朝宋順帝劉準禪讓給南朝齊高帝蕭道成；502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍；557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先；581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅。
其中曹丕在接受漢獻帝「禪讓」後脫口而出了一句話:「舜禹受禪，我今方知」，可見後世英雄早已看透了堯舜禪讓「作秀」的真相，不過沒有人說破而已。
近年來考古發掘表明，堯、舜、禹的時代很可能貧富分化已非常嚴重，已經邁入階級社會，從墓葬規制和陪葬品的多寡可以清晰的看出不同的等級。比堯、舜、禹時代還早3000多年的西水坡和城頭山遺址，都發現了人殉，人殉是人類邁入階級社會的重要標誌。而就算仍處於原始社會，連猴群產生猴王都難免經過一番爭鬥；丟一根骨頭，幾隻狗都要拼命去爭搶，禪讓的傳說實在太溫文爾雅，太過理想化了。
堯、舜、禹三代君位相傳，與其說是不切實際的禪讓，不如說是攝政官和君主的兒子之間的權力鬥爭。即便在傳說中，帝舜和大禹經常會聚諸侯，發動戰爭，甚至斬殺不肯從命的重臣，其權威之重，權力之大，許可權之廣，也並非原始社會的部族聯盟長所能夠擁有的。
因此，我判斷堯舜禹「禪讓」是儒生們改編的一些美好的、理想化的故事。其實，我認為即使篡權，舜和禹也都是聖人，是明君。就象李世民一樣，他通過暴力手段殺兄、射弟、逼父，用最血腥的方式奪取政權，但他開創了一個新的時代，造福於黎民百姓，後人還是一樣的稱頌他。
還有韓非子提到的商湯和周武王，都是弒君之臣，但都被萬世敬仰，因此，這些儒生們不必為這樣的現實作掩飾。
希望更多的考古發掘找到更有力和更直接的證據，來證明堯舜禹是禪讓還是篡權。
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