1樓：境界如夢
禪 智度論雲。秦言思惟修
○阿毗曇論雲。斷結故名禪
○禪要序雲。無禪不智。無智不禪。然則禪非智不照。照非禪不成。大哉禪智之業可不務乎
○鞞婆沙論雲。禪者。此雲普智。
謂可得道。亦能棄結。此是禪用。
若有禪名無禪用。號之泥。樑慧遠大師。
禪修行方便經序雲。夫三業之興。以禪智為宗。
雖精粗異分。而階藉有方。是故。
發軫分逵。途無亂轍。革俗成務功不待積。
靜復所由。則幽緒告微。淵博難究。
然理不雲昧庶旨統可知試略而言。禪非智。無以窮其寂。
智非禪無以深其照。則禪智之要。照寂之謂。
其相濟也。照不離寂。寂不離照。
感則俱遊應必同趣功玄在於用交養於萬法其妙總也。運群動以至一而不有廓大象(於未)形而不無無思無為而無不為。是故洗心靜亂者。
以之研慮悟徹入微者。以之窮神也
○僧史略雲。禪者。即是定惠之通稱。
明心達理之趣也。昔者菩提達磨。觀此土機緣。
一期繁紊。乃曰不立文字者。遣其執文滯相也。
直指人心見性成佛者。明其頓了無生也。其機峻而理深故。
漸修者篤加訕謗焉。
2樓：慈悲圓滿
「佛即是道，道法自然」？
不敢苟同！
佛是佛，道是道。
這個一定要分開。
禪，就是指自己的本來面目。
佛說，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。
禪，指的就是如來智慧德相。
也就是樓上所說的，般若。
3樓：匿名使用者
禪，有兩種意思。第一個就是制心一處而獲得心一境性的能力。這個時候，禪相當於「禪定」的意思。
另外，禪宗的「禪」，則是般若的意思，也就是成佛的智慧，相當於六度裡的第六度：般若度。（六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）
4樓：百度使用者
繞來繞去，求解般若是什麼？求解
靜慮是什麼？求解六度是什麼？用有形相去解釋有形相，不正如世間因緣輪迴往轉，糾纏不休麼？
禪就是禪，你可以叫它任何的名字。你都說了佛即是道，道法自然。禪就是什麼都不是，又什麼都是，眾生如無物，萬佛如死滅。
糾結於什麼意思或是用更多的佛語去解釋只是違背佛法真諦罷了
5樓：紙上談商
禪，譯為「思惟修」或「靜慮」。
廣義的講就多了，但又是不可說，一說就錯的！
佛家禪宗講究的是直指人心，見性成佛。
禪宗的公案就始於，佛主拈花，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，教外別傳。
6樓：匿名使用者
參禪打坐。修習佛法一種即禪宗。流傳很廣。禪話頭。當頭棒喝。當下開悟。
7樓：願濟
外不著相，內不動心。
何謂禪？有什麼意義？
8樓：匿名使用者
何謂禪？
佛教常常鼓勵人要參禪，其實「禪」並非佛教所專有，禪是每一個人的心。我們每個人都有一顆心，當然也就應該每一個人都有「禪」。「何謂禪」？有四點說明：
第一、搬柴運水是禪：禪不是「眼觀鼻，鼻觀心」，禪不是隻在**上打坐，不是所謂的「老僧入定」才叫做參禪。禪是在生活作務中，舉凡搬柴運水、勞動服務，當下就是禪。
你能夠從勞動服務裡，把工作的巧妙做出來，把工作的意義體會出來，把工作的耐煩培養出來，這就是禪，所以搬柴運水都是禪。
第二、行住坐臥是禪：禪也是活動。有時候參禪打坐是禪，經行跑香也是禪，甚至於吃飯睡覺，都可以參禪。
每天在衣食住行、行住坐臥之中，能夠把心安住在當下，不為外境所動；能夠不動心，生活裡就有禪。所以，穿衣是禪、吃飯是禪，能夠把心安住在禪的生活裡，所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」。生活中有了禪，生活的味道就不一樣了。
第三點、方便靈巧是禪：禪不是刻板的，不是呆坐的，禪不是墨守成規。禪是活潑，是幽默，是方便，是靈巧；有方便、有靈巧才是禪。
像過去古代的禪師大德，他們揚眉瞬目、舉手投足都是禪，甚至於一言一行、一思一想無非中道，一草一木、一沙一石無非禪心。所以只要我們有了禪心，再看世界、看自然、看永珍，一切都充滿了禪機，充滿了妙趣。
第四點、逆來順受就是禪：在我們的生活裡面，不是順境，就是逆境。對於順境、逆境，如果都能保有一顆「如如不動」的心，其實那個就是禪。
你能把如如不動的心，用在紛紜擾攘的現實生活裡嗎？能夠的話，那你就是懂得禪了。
禪是什麼？禪是修行，禪也是生活。能夠從生活中體會禪悅法喜的修行，才是真修行，這也是人間佛教所提倡的修行。
9樓：匿名使用者
修行學佛就是學佛的心，經上說：「禪者，佛之心。」禪就是佛的心要，也就是人人本具的清淨心。
這念禪心，非從外得，必須靠自身的親證體會。禪就是告訴我們如何定心、淨心、悟心、明心，契悟人人本具的佛心 現代的人忙碌緊張，缺少寧靜、安詳的心，再加上心靈空虛煩悶，因此不斷地在物質上攀求，始終迷失在得失、取捨當中，煩煩惱惱，不得自在。殊不知人的慾望是無窮盡的，欲以有限的物質來滿足無窮的慾望，實屬不易若能瞭解禪的道理，建立正確的人生觀，每天花五分鐘、十分鐘、半個小時，或一個小時禪修靜坐，返觀自省，便可淨化心靈，找回寧靜、安詳的心，不再向外貪求，時時知足常樂。
如此，人與人之間將不再有仇恨、鬥爭
10樓：匿名使用者
禪，清淨的洞見！可見到真理，之後就自在地生活。。。
11樓：匿名使用者
說不得說不得一說就要錯 禪在心中
什麼是禪？？佛教中的禪，是什麼意思？
12樓：匿名使用者
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，
經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
而在佛教中的「禪」是「禪那」的略稱，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。
佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。
使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。
三種禪介紹
1、世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：
①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。
②根本淨禪：逢佛出世，聞佛說法，則得依之而直髮無漏智，故稱淨禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。
2、出世禪：觀、練、薰、修四種：
①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不淨等境，故稱為觀。有九想、八背舍、八勝處、十一切處四種。
②練禪：練為鍛鍊，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛鍊四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛鍊而滅有漏，通達八地。
③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在！
④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！
3、出世間上上禪：即
三種禪 - 「地持經」卷五之九種大禪
①自性禪：修觀心之實相，不外求。
②一切禪：能得自行化他一切功德。
③難禪：為深妙難修之禪。
④一切門禪：一切禪定皆由此門而出。
⑤善人禪：大善根之眾生所共修。
⑥一切行禪：含攝大乘之一切行法。
⑦除惱禪：除滅眾生之苦惱。
⑧此世他世樂禪：令眾生悉得二世之樂。
⑨清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報。
擴充套件資料
中國禪的產生與發展，完全是印度佛教東傳之後，逐漸地與中國本土文化相適應、相結合的產物。既有僧肇的造論，也有道生的說法，他們這些東土大德對佛法的弘揚，就為中國禪宗的產生奠定了堅實的基礎。
到了齊樑之間，寶誌禪師的《大乘贊》，就頗近後世禪門的頓教思想，善會的禪修則已開啟了「中國禪」之先河（詳香港《內明》298期之拙文）。只緣東土有此大乘氣象，以故達摩祖師的東渡，方才找到了其禪法順利弘傳的緣（條件）。
也由於中國早期就具備了禪法弘傳的基礎，故六祖以後的禪法必然朝著單刀直入、當下即得的道路發展。這一發展方向雖然曾一度發展到了「呵佛罵祖」的境地，但畢竟只是在破斥學人的情識上的我執與法執上作功夫，而作為真正永恆的佛法是罵也罵不掉的，而真正的覺者也是罵不到的。
所謂「丹霞燒木佛，院主落鬚眉」，其緣由就在這裡。假如像胡適先生所說的那樣，禪家不做禪定修持，不對人生的終極目標作追求，那自然也就找不到自身的歸宿（即雲門和尚所說的「臘月三十日」）。而作為心性解脫的禪宗也將會從佛教的軌道上顛覆，從而轉化到純學術的方向上去了。
佛教最具中國特色者是禪宗，也就是由於禪法在不違背佛教的根本教義的前提下，又能充分注意與東土的中國文化相融合，使之徹底地「中國化」，而又不脫離佛教的基本軌則。倘若離開了這樣一個基本原則，也就無從談「中國禪」了，更無從談中國的佛教了。
13樓：匿名使用者
禪全稱是禪那，為靜慮之義。佛法中的禪，是離一切相的清淨本心。
外不著相是為禪，內不動心是為定。
14樓：匿名使用者
凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。
現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。
「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智慧，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。
一．禪的歷史 a
佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關係。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。
」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。
印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，佈施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：
『我所做的這些佛教事業有無功德？』
達摩祖師說：『並無功德。』
梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。
其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。
從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。
神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室**，達摩不准許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。
並問他：『汝究竟來此所求何事？』
神光答道：『**心未安，乞師安心。』
達摩喝道：『將心拿來，吾為汝安！』
神光愕然地說：『覓心了不可得！』
達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』
神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。
神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大**，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。
當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』
當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』
五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。
後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。
當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：
「身是菩提樹，心如明鏡臺；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。
惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺；
本來無一物，何處惹塵埃。」
五祖見了，知道惠能已經見性。為恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：『米熟了沒有？』
惠能答曰：『早就熟了，只等著篩耳。』
五祖遂又在門上敲了三下，惠能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。
五祖傳授他《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：『我操船送你。』
惠能說：『迷時師度，悟時自度。』遂自行到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。
從這些歷史記載，可知禪的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禪門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。
他的原則是建立在「眾生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以進一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？
至於今天誰才能直探禪門本源？這就要靠眾生求法的巨集願和實踐了！
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禪，本義為 向祖宗大力推薦非血統的帝位繼承者 組成詞語有 封禪 禪讓 等。禪讓 這一奇特的襲位制度實行於我國上古五帝時代 2337 bc 2110 bc 禪又為古印度梵語的漢語譯音詞 禪那 的簡稱，具體說是巴利語 jh na 的音譯，梵語 dhy na 的簡稱，漢語意譯為 思維修 或 靜慮 也有譯為...