1樓：小兵
這個是普通的佛學常識，我們四眾同學都要知道。人家要問你的時候：你們學佛的人，佛是什麼？你要能講得出來。佛是釋迦牟尼佛，古印度時候一個王子。這個不
行，這個坐實了，引不起人家興趣。你要把「佛」這個字的本義說出來，佛是什麼意思？佛是古印度的梵語，它的意思是智、是覺；智是體，覺是用。在中國文字裡
面找不到這樣的字彙來翻，所以用音譯。
這個智有三種，覺也有三種。智，第一個是一切智，第二個是道種智，第三個叫一切種智，這個是「佛」這個
字的體。一切智是知道宇宙之間一切法的總相，總相是空相。所以一切智是知空，道種智是知有，一切種智是知道空有是
一、空有不
二、空有無礙。佛門裡面常講
「萬法皆空」，這個是一切智；萬法皆有是道種智；《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」是一切種智。所以佛是智的意思。
智起作用就是覺悟，
覺也有三種：一個是自覺，自己覺悟。第二個是覺他，自己覺悟之後一定要幫助別人覺悟。主動幫助別人覺悟，這是大乘；別人來請教你，你教導他，幫他覺悟，這
是小乘。大小乘差別就在此地。小乘是你來找我，我才教你；你不找我，我不教你。大乘菩薩，你們在《無量壽經》讀到了，做眾生不請之友，眾生不找你，主動去
找別人，這是大乘，是覺他。第三種叫覺行圓滿，這個很難。自覺，阿羅漢、小乘人自覺，覺他是菩薩。當然你自覺之後，你才能覺他，自己不覺而能覺他，沒這個
道理。所以覺他是菩薩，覺行圓滿是佛。
由此可知，你要不發心覺他，你自己的覺悟是永遠不會圓滿，那是肯定的。世間法常講「教學相長」、「師資
道合」，老師教導學生覺悟，學生資助老師覺悟，彼此是互惠的。這個從事於教學工作的人能懂得，許多問題是因為學生問，你才覺悟；要沒有學生問的話，你永遠
也迷惑，這一問就把自己搞清楚了。問了，自己答不出來，曉得自己還不行；問了，就有的時候能答，智慧開啟了。不能問的時候，確實想不出這些問題。
我們曉得到如來果地，那是究竟圓滿的智慧，是一切種智。人家問我佛是什麼？你這樣給他解答，他就會有興趣了。
佛教不迷信，佛教求智求覺！十方佛跟一切佛就是一切智一切覺，在大圓滿裡面顯現出來了，這樣一講大家就好懂了，這個**裡頭他講這些事情。
佛經是佛陀說過的話的彙編，佛經是佛教教義的基本依據；律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範；論是對經、律的解釋或闡述。其傳說部分也許是為了
展現佛教的神奇之處；其哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人
向善的作用。
佛經的形成過程是與佛教的發展相始終的，按照佛教發展的時間順序，最早形成的是小乘佛教三藏，之後形成的是大乘佛教三藏，最後形成的是密宗三藏。
其把佛教典籍分為經、律、論三藏是按照其所載內容來分的，這是一種最基本的分類，也是使用頻率最高的一種分類。經、律、論所載內容分別：
一.經，一般被認為是佛說過的話的彙編，它是佛教教義的基本依據。
二.律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範，它的基本原則一般被認為是佛所確定的，而系統化的佛教戒律是後來才逐步形成的。
三.論是對經、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中一般被認為是菩薩或各派的論師所做，可也有一些極少數的論被認為是佛自己做的。
通達佛法能為人講說的人稱為法師，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師，遍通經、律、論三藏的稱為三藏法師，如唐三藏法師玄奘。
2樓：匿名使用者
佛，真正圓滿覺悟宇宙人生的真相，了悟諸法事理的一切智人。無上正等正覺者。
3樓：無住而生
眾生悟即佛，佛迷即眾生。悟即離苦，迷即沉淪。
佛經是讓人開悟的工具。
眾生皆有前世、今生及未來生。若否定此義，將是件及其愚蠢糟糕的事。那樣的話，我們將喪失一次極其難得的證悟機會，將在苦海中漂浮不定永無止息。
佛法末期，眾生剛強難調，福報孤弱，皆因緣所至。願眾生早醒，早證菩提，離苦得樂！
南無釋迦佛陀！
4樓：uuu幽
-----佛經是什麼？-----
佛經是記錄當年釋迦牟尼留下的知識，因為
已經過去兩千多年，現在已經真偽並存。讀的時候要仔細辨別，不要看到什麼就信什麼。
-----佛是什麼東西？-----
佛，是最原始的思想體，沒有開始、沒有結束、永恆存在、所有的一切都包含在裡面、全能全知。是這宇宙萬物的起點，是靈魂的出處。當然、「佛」只是人們加上去的稱謂，道教把這起點叫「道」，**教稱為「耶和華」。
-----人有前世今生嗎？-----
有，人的靈魂到人的身體裡是為了學習與發展靈魂，因為靈魂進入物質身體後，就會被物質牽引，所以靈魂就需要體驗與學習。而且身體用久了會損壞，就需要一次次更換新的身體。這就是轉世。
要點：靈魂原本是完美的，因為靈魂**於那個起點，所以，靈魂也擁有那個起點的特質，常言人之初、性本善。也可說是人人皆有佛性。
但是進入身體後，靈魂就會被身體所產生的意識所壓制，從而會被身體所產生的意識做了主人。也就是我們常說的「小我」，也就是我們目前常用的主導意識，這是來自於身體的。
身體的特點：擁有五種感官接收資訊，記憶是身體成長到能記事了，才產生記憶，只保持一輩子。因為前世與現世身體不同，所以兩個身體間的記憶並不存在連續性，我們用身體記不起前世就是這個原因。
靈魂的特點：擁有靈魂的感官系統（超感知、神通），靈魂是不滅的，所有的記憶均保持在裡面，包括各次轉世的不同人生的資料全包含在裡面。在身體內時，並不能佔有主導權，只是以潛意識的方式對個體進行影響，從而給予個體天賦個性等等品質。
例如，這個人上輩子學了一輩子的繪畫，那這輩子將在靈魂的影響下，仍然會擁有這個天賦，如果學畫，將會很容易成功。
-----因果報應？-----
大多因果報應不是天譴，而是靈魂的需要。如果靈魂進入身體內，會作出壞的事情。那就表示這個靈魂還需要完善。
例如：有個人喜歡嘲笑別人長得醜，那表示他的靈魂有這個礙於發展的負面傾向。下次出生，他可能就會以選擇做個醜人，讓自己也體驗這種結果，從而去除靈魂的這些負面傾向。
當然不單是如此，還有有很多種，例如，器官傷害業力型、還有集體業力型、等等。
-----最後是了脫輪迴：-----
如果靈魂不再被被物質身體所牽引，在進入物質身體後與進入身體前並沒有區別。那就算是發展完成了。
怎麼說呢？就是在有身體的情況下，也不是用「小我」的習性為中心在運作，而是以「佛性」為中心在運作。那時太陽系的迴圈就會結束。
所以，學佛，最主要的是要依照釋迦牟尼的教誨做人，學會大慈大悲與大愛。那樣才是真正了脫輪迴的方法。
5樓：匿名使用者
阿彌陀佛，佛經是關於佛的故事。佛是本心。知佛者，能知十二因緣，知一切識緣自行，一切行緣自無明。故此可見，前世今生也有也無。
6樓：清涼老莊
如果你信佛你就看看憨山大師的註解，下面我摘取了其中的一部分，關於佛是什麼只能親證，不能言說，要不然怎麼叫自覺聖智呢，關於前世今生有兩本經書《佛說入胎經》《**度亡經》，前者講生，後者講死，網上可以搜得到的。
論去取吾佛經盡出自西域、皆從翻譯。然經之來始於漢。至西晉方大盛。
晉之譯師、獨稱羅什為最。而什之徒生肇融睿四公、僧之麟鳳也。而什得執役。
然什於肇亦曰。餘解不謝子、文當相揖耳。蓋肇尤善老莊焉。
然佛經皆出金口所宣。而至此方、則語多不類。一經而數譯者有之。
以致淺識之疑。殊不知理實不差。文、在譯人之巧拙耳。
故藏經凡出什之手者、文皆雅緻。以有四哲左右焉。故法華理深辭密曲盡其妙不在言。
而維摩文勢宛莊、語其理自昭著。至於肇四論、則渾然無隙。非具正法眼者、斷斷難明。
故惑者非之。以空宗莊老孟浪之談宜矣。清涼觀國師、華嚴菩薩也。
至疏華嚴、每引肇論、必曰肇公、尊之也。嘗竊論之。藉使肇見不正、則什何容在座。
什眼不明、則譯何以稱尊。若肇論不經、則觀又何容口。古今質疑頗多、而概不及此、何哉。
至觀華嚴疏、每引老莊語甚夥。則曰取其文不取其意。圭峰則謂二氏不能原人。
宗鏡闢之尤著。然上諸師、皆應身大士、建**幢者、何去取相左如此。嘗試論之。
抑各有所主也。蓋西域之語、質直無文、且多重複。而譯師之學、不善兩方者、則文多鄙野、大為理累。
蓋中國聖人之言、除五經束於世教、此外載道之言者、唯老一書而已。然老言古簡、深隱難明。發揮老氏之道者、唯莊一人而已。
筆乘有言。老之有莊、猶孔之有孟。斯言信之。
然孔稱老氏猶龍。假孟而見莊豈不北面耶。間嘗私謂中國去聖人、即上下千古負超世之見者、去老唯莊一人而已。
載道之言廣大自在、除佛經、即諸子百氏究天人之學者、唯莊一書而已。藉令中國無此人、萬世之下不知有真人。中國無此書、萬世之下不知有妙論。
蓋吾佛法廣大微妙。譯者險辭以濟之、理必沉隱。如楞伽是已。
是故什之所譯稱最者、以有四哲為之輔佐故耳。觀師有言。取其文不取其意。
斯言有由矣。設或此方有過老莊之言者。肇必舍此而不顧矣。
由是觀之。肇之經論用其文者。蓋肇宗法華。
所謂善說法者、世諦語言資生業等、皆順正法。乃深造實相者之所為也。圭峰少而宗鏡遠之者。
孔子作春秋、假天王之令而行賞罰。二師其操法王之權而行褒貶歟。清涼則渾融法界、無可無不可者。
故取而不取。是各有所主也。故餘於法華見觀音三十二應。
則曰應以婆羅門身得度、即現其身而為說法。至於妙莊嚴二子則曰汝父信受外道、深著婆羅門法。且二子亦悔生此邪見之家。
蓋此方老莊、即西域婆羅門類也。然此剛為現身說法、旋即斥為外道邪見、何也。蓋在著與不著耳。
由觀音圓通無礙、則不妨現身說法。由妙莊深生執著、故為外道邪見。是以聖人教人、但破其執、不破其法。
是凡執著音聲色相者非正見也。
論教乘或問。三教聖人本來一理、是果然乎。曰。
若以三界唯心、萬法唯識而觀。不獨三教本來一理。無有一事一法、不從此心之所建立。
若以平等法界而觀。不獨三聖本來一體。無有一人一物、不是毗盧遮那海印三昧威神所現。
故曰不壞相而緣起、染淨恆殊。不捨緣而即真、聖凡平等。但所施設、有圓融行布、人法權實之異耳。
圓融者。一切諸法、但是一心。染淨融通、無障無礙。
行布者。十界五乘五教理事因果淺深不同。所言十界謂四聖六凡也。
所言五教謂小始終頓圓也。所言五乘、謂人天聲聞緣覺菩薩也。佛則最上一乘矣。
然此五乘、各有修進、因果階差、條然不紊。所言人者、即蓋載兩間、四海之內、君長所統者是已。原其所修、以五戒為本。
所言天者、即欲界諸天、帝釋所統。原其所修、以上品十善為本。色界諸天、梵王所統。
無色界諸天、空定所持。原其所修、上品十善、以有漏禪九次第定為本。此二乃界內之因果也。
所言聲聞所修、以四諦為本。緣覺所修、以十二因緣為本。菩薩所修、以六度為本。
此三乃界外之因果也。佛則圓悟一心、妙契三德。攝而為
一、故曰圓融。散而為
五、故曰行布。然此理趣、諸經備載。由是觀之。
則五乘之法、皆是佛法。五乘之行、皆是佛行。良由眾生根器大小不同、故聖人設教淺深不一。
無非應機施設、所謂教不躐等之意也。由是證知孔子、人乘之聖也。故奉天以治人。
老子、天乘之聖也。故清淨無慾、離人而入天。聲聞緣覺、超人天之聖也。
故高超三界、遠越四生、棄人天而不入。菩薩、超二乘之聖也。出人天而入人天。
故往來三界、救度四生、出真而入俗。佛則超聖凡之聖也。故能聖能凡、在天而天、在人而人。
乃至異類分形、無往而不入。且夫能聖能凡者、豈聖凡所能哉。據實而觀、則一切無非佛法、三教無非聖人。
若人若法、統屬一心。若事若理、無障無礙。是名為佛。
故圓融不礙行布、十界森然。行布不礙圓融、一際平等。又何彼此之分、是非之辯哉。
故曰、或邊地語說四諦。或隨俗語說四諦。蓋人天隨俗而說四諦者也。
原彼二聖、豈非吾佛密遣二人而為佛法前導者耶。斯則人法皆權耳。良由建化門頭、不壞因果之相。
三教之學皆防學者之心。緣淺以及深、由近以至遠、是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也。故以仁義禮智授之。
姑使舍惡以從善、由物而入人。修先王之教、明賞罰之權。作春秋以明治亂之跡。
正人心、定上下、以立君臣父子之分。以定人倫之節。其法嚴、其教切、近人情而易行。
但當人慾橫流之際、故在彼汲汲猶難之。吾意中國非孔氏、而人不為禽獸者幾希矣。雖然、孔氏之跡固然耳。
其心豈盡然耶。況彼明言之曰、毋意毋必毋固毋我。觀其濟世之心豈非據菩薩乘、而說治世之法者耶。
經稱儒童、良有以也。而學者不見聖人之心將謂其道如此而已矣。故執先王之跡以掛功名、堅固我執。
肆貪慾而為生累。至操仁義而為盜賊之資、啟攻鬥之禍者有之矣。故老氏愍之曰、斯尊聖用智之過也。
若絕聖棄智、**利百倍。剖鬥折衡、**不爭矣。甚矣、貪慾之害也。
故曰不見可欲使心不亂。故其為教也、離欲清淨。以靜定持心、不事於物。
澹泊無為、此天之行也。使人學此、離人而入於天。由其言深沉、學者難明。
故得莊子起而大發揚之。因人之固執也深、故其言之也切。至於誹堯舜、薄湯武、非大言也。
絕聖棄智之謂也。治推上古、道越羲皇、非漫談也。甚言有為之害也。
詆訾孔子、非詆孔子、詆學孔子之跡者也。且非實言、乃破執之言也。故曰寓言十
九、重言十
七、訶教勸離、隳形泯智。意使離人入天、去貪慾之累故耳。至若精研世故、曲盡人情、破我執之牢關、去生人之大累。
寓言曼衍、比事類辭、精切著明、微妙玄通工、深不不可識。此其說人天法、而具無礙之辯者也。非夫現婆羅門身而說法者耶。
何其遊戲廣大之若此也。枇糠塵世、幻化死生、解脫物累、逍遙自在、其超世之量何如哉。嘗謂五伯僭竊之餘、處士橫議、充塞仁義之途。
若非孟氏起而大辟之。吾意天下後世難言矣。況當群雄吞噬之劇。
舉世顛瞑、亡生於物慾、火馳而不返者眾矣。若非此老崛起、攘臂其間。後世縱有高潔之士、將亦不知軒冕為桎梏矣。
均之濟世之功、又何如耶。然其工夫由靜定而入、其文字從三昧而出。後人以一曲之見而窺其人、以濁亂之心而讀其書、茫然不知所歸趣。
苟不見其心而觀其言、宜乎驚怖而不入也。且彼亦曰、萬世之後、而一遇大聖知其解者、是旦暮遇之也。然彼所求之大聖、非佛而又其誰耶。
吾意彼為吾佛破執之前矛、斯言信之矣。世人於彼尚不入、安能入於佛法乎。
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