1樓：曹曉山
星期六，星期日是主日，因為主耶穌在星期日的清晨復活，**徒一般都在主日聚會敬拜神；
創世記一章記載安息日是星期六，新約希伯來書說：人不配進入上帝的安息，所以定有另一個安息為神的子民存留，那就是耶穌**復活的日子星期天。
2樓：俺一定要飛
創世紀2：1 天地萬物都造齊了。 2 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
3 神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。 這裡是一週的最後一天既禮拜六。
但因著亞當的悖逆，神的咒詛臨到的一切，包括最後一日。
我們的神在恢復伊甸園的工作中，從應許上講，安息日可以說是中心。
神賜話語，借摩西頒佈律法為到應許之地迦南地。出埃及20：8 當記念安息日，守為聖日。
9 六日要勞碌作你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作， 11 因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。 和 申命記5：
12 當照耶和華你神所吩咐的守安息日為聖日。 13 六日要勞碌作你一切的工， 14 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女，僕婢，牛，驢，牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你一樣安息。
15 你也要記念你在埃及地作過奴僕。耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。
希伯來書4： 6 既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。 7 所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說，你們今日若聽他的話，就不可硬著心。
8 若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。 9 這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。
律法沒有也不能把我們帶進安息，加拉太書3：19 這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到。
並且是借天使經中保之手設立的。——16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是**。
所以上面大衛書中詩篇118： 22 匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。 23 這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。
24 這是耶和華所定的日子。我們在其中要高興歡喜。正是在講主復活的日子是真正的安息日。
希伯來書4： 11 所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
竭力守好主日，守完全主日以賽亞書58：13 你若在安息日掉轉（或作謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的。而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。
14 你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處。又以你祖雅各的產業養育你。
這是耶和華親口說的。彼得前書2： 4 主乃活石。
固然是被人所棄的，卻是被神所揀選所寶貴的。 5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌**奉獻神所悅納的靈祭。
3樓：千里の遙遠
安息日是星期六。主日是哪一日目前還有爭議。自古以來，**徒是在星期六做禮拜的。星期天是羅馬天主教修改的。可以去查閱相關歷史。
至於「另有一安息日的安息」這句話：第一，在原文中，沒有「另」字。第二，主語是安息並不是安息日，是另有一安息，而不是另有一安息日。說另有一個安息日的，大概語文沒學好。
4樓：匿名使用者
安息日就是主日，耶穌是安息的主，是聖經上告訴大家的，請不要亂解聖經？
5樓：love史富成
安息日是神設立的，是存到永遠，絕不可更改的，因為在神他並沒有改變，連轉動的影兒也沒有（雅一17），主耶穌也說：「我來不是要廢掉律法（誡命）」（太五17）所以安息日永不能變更，在律法時代不許變更，就是在恩典時代，也是不容變易的，是與世並存的；然而現在究竟被改了，這更改並非出於神，乃是由人意擅自更改的，所以本段得查考安息日被更改的事實；當然這須要根據公認的歷史及聖經的預言與指示而證實之，筆者也依據這些提供幾點證實之!!
(a)、但以理書之預言 神全能全知，衪有預知之能，經上說：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事。」（賽四六10）又說：
「隱藏的事，是屬耶和華我們神的。」（申廿九29）的確，神是如此；安息日被改以前，神早已知道了，所以衪藉先知但以理預言了誰要改變安息日的事，這是一段非凡的預言，（在但以理書七章內見之）值得我們研味追討的，願神親自指示明白。
先知但以理在異象中，看見四隻大獸從海中上來，又在十七節說明這四隻大獸即將出現四王治理世界；頭一隻獅子，即巴比倫；第二隻熊，即繼而起的瑪代波斯；第三隻豹，即表希臘；第四隻乃一頭上長十角之怪物，即強大的羅馬帝國，十角就是以後分列為十國；另有一後起的小角興起，打落了三角，在二十四節說明後興起一王，制伏三王，那麼這毀滅三國的小角是誰呢？根據聖經這小角與保羅所預言的敵**者是一樣的。帖撒羅尼迦後書二章一節至十節，保羅預言主再臨前必有一敵**者出現，就是一大罪人，沉淪之子，不法的人，他是抵擋主，高抬自己，坐在神的殿裡，自稱是神，受人敬拜……又折磨至高者的聖民，以上這些正象徵著羅馬教會，也正是羅馬教皇的表號，因為他正應驗了保羅所說的預言，論到這小角就是那大罪人——羅馬教皇的勢力，但以理預言說：
「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期與律法，聖民必交付他手一載二載半載」（但七25）。這小角不但抵擋主，****徒，向神說誇大的話，而且想改變「節期與律法」，這律法正是神的律法，試看天主教是否真的改變律法呢？他把第二誡大膽的廢去了，為了掩罪他把第十誡分了兩條來補滿十誡之缺，這是天主教廢掉神的誡命，不但如此，他又把第四誡（遵守安息日）改移了，他大膽自恃的把它改移至星期日，而且又自誇他有這改移的權柄，所以今日就把改變安息日的罪名直接加在羅馬天主教身上去，因這是聖經的預言，而且這預言也有許多可靠的歷史可作證實，就是天主教也自認是安息日的更改者，這更確定了安息日的改變是天主教這是不錯的，以下引天主教自己的見證述之！
(b)、天主教會的證據 歷史是不容否認的，尤其教會更不許推翻，天主教會改移安息日的事實，在史學家及各教會著作上的證明，不勝列舉，歷史記載天主教於主後三三六年，在老底嘉會議時，決定正式將安息日（星期六）改移到星期日，一直遺傳至今，天主教會坦白的承認，並引以自誇有權更改，這由天主教所著之書內可知，今提供幾點以作證據：
在紀南牧師所著「**教義問答」一書，第二○六面有這麼一段問答：
問：上帝藉著這條誡命制定什麼？
答：衪制定叫我們把這日－衪歇了一切創造之工的日子－特別認為聖日。
問：這個休息日子是那一天？
答：一週的第七日，即星期六。
問：這樣看來，我們豈不應當以星期六成聖，以致可以服從上帝的律令嗎？
答：在舊律法時代，星期六是成聖的日子，但是教會（指羅馬教會），已以星期日代替星期六，所以現在我們不以第七日，而以第一日為聖了。
再看天主教香港真理學會出版的「信者要理問答」一書中，在論十誡的那一段，也是可供為證：
問：第三誡（第四誡）是什麼？
答：第三誡是瞻禮之日，就是撒巴同（即安息日）。
問：撒巴同是那一天？
答：撒巴同是瞻禮七即星期六。
問：為什麼我們都守主日，而不守撒巴同？
答：我們守主日而不守撒巴同，是因公教會在勞地亞公會議上，耶穌降生後三三六年，將教會的慶典日由星期六移到星期日。
問：公教會為什麼使星期日代替星期六？
答：公教會使星期日代替了星期六，是因**自死者之中復活是在星期日。
問：公教會用什麼權能使星期日代替了星期六？ 答：公教會用耶穌**付給它完滿無缺的神權，使星期日代替了星期六。
下面的問答是摘自奇爾門神甫此著的「信徒教義問答」第五十面，這本書在一九一○年，更受教皇的祝福：
問：那一天是安息日？
答：星期六是安息日。
問；為什麼我們不守星期六而守星期日？
答：因為在老底嘉會議的時候（主後三三六年），天主教會將這儀式由星期六移至星期日；所以我們遵守星期日而不守星期六。
以上所舉皆天主教的見證，歷史是不能推翻的，對教會歷史稍有研究的人，都不容許否定這個史實，除非他矇蔽了良心。
(c)、幾個有力的確證 上乃引些關於天主教的著作而證實之，現在引用幾個改正教派公正的見證，他們都坦白的承認守主日（星期日）是毫無根據的：
（the examination of six tecats）的著者董維爾爵士在此書第二九一面說：
「耶穌紀元數百年後，星期日才被人遵守為安息日，歷史並不給予我們一個證據或指示說：星期日在主後三二一年康士坦丁下安息日法令之前，就被人這樣遵守了。海萊博士說：
「君士坦丁訂了星期日為**徒的聚會日，也是一個安息日，禁止經常的俗務准許**徒和兵士自由參加禮拜。」（見漢譯聖經手冊九六五面）
桑末貝爾教授是美國一位著名的牧師，曾任安提亞大學校長。在他所著的「**徒歷史」第四一八頁中，提到安息日的誡命被羅馬教會改變了，他說：「它（羅馬教會）已顛倒了第四條誡命，取消了聖經中之安息日，而立星期日為一個聖日。
」在他所著的「主日**」之第一六三面中，普靈氐說：「使徒和早期的**徒都守第七日安息日，直到老底嘉會議時，才將此日之遵守完全取消。」 一九○○年五月廿四日紐約講壇報的週刊上，有以下一段承認：
「是不是沒有明確的誡命，叫我們守每週的第一日為安息日，以代第七日呢？一點也沒有。無論是**，衪的門徒，或早期的**徒，都沒有以每週的第一日為安息日的。
」 浸禮會手冊的著者希斯考克博士，於一**三年曾向紐約聚集的浸會牧師演講說：「從前和現在都有一條『守安息日為聖日』的誡命，但是那安息日並不是星期日，然而有人卻要說，安息日以及它一切的義務、利益和應許，是由每週的第七日移轉於第一日了，對於此題我已研究多年，並且也很懇摯地尋求關於此題的知識；我嘗問道：在那裡可以找到這個改變的記錄呢？
不在新約裡面－絕對地不在其中。安息日製度之由每週的第七日換至第一日，是在聖經中找不著證據的。」
以上的引證都是由**教改正派的言論而來，這些足以顯明安息日是羅馬教改變的，所以神自創世以來所設立的安息日著實被改了，先知的預言，天主教的證據，改正派的證實，是夠顯明瞭；但願守星期日的改誡派應當切實悔改歸正，不再強辯、混亂真道，以免自取沉淪（彼後三16）。
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