1樓:哈哈欠為你違逆
(2016·宜昌)唐朝時,不畏艱險,六次東渡日本,講授佛學理論,傳播博大精深的中國文化的高僧是鑑真。
2樓:四中娃娃
第二個我就對於未來的預期,我個人覺得,對這個戲我持堅定的樂觀態度,我覺得這部戲在日本會引起反響,會成為一個文化事件,為什麼會這樣?包括在中國的圈子裡面,我覺得這部作品也會成為一個精典,就是需要一點時間,要靠**宣傳一段時間,會成為賦予歷史意味的事件,因為他出現了一種歷史和現實的契合,出現了歷史與現實對話的碰撞,2023年前,開元天寶交接之年,當時我們是強盛,不僅經濟強盛,而且文化強盛,構築了中華民族揮之不去的記憶情景,盛唐景象,所以才有萬般到這裡學習,一批一批日本的留學生,那麼2023年過去了,將近2023年的落後的捱打的被動的局面已去。我感覺20年前推出這個戲不會有什麼歷史話語,經過多次的摩擦,突然在今天出現了這種,我覺得2023年前的歷史話題,歷史影像和當下的歷史文化氛圍出現了暗合,所以我覺得會成為一種文化使命,因為以鑑真為代表,這是我的預期,我覺得在這一點上,這個作品帶來了絕對不停留在《鑑真東渡》作品本身的藝術線上,而是他帶來一種文化現象,文化話題,超越了這個作品本身,這恐怕是創造者會始料不及的,因為這是歷史給我們提供的這個機會。
第三個,我覺得這部作品也有成功之處,這種歷史輪迴的是一個成功的歷史形象,對編劇和導演來說,因為我是編劇出身,首先也向編劇表達敬意,第二嚮導演表達敬意,我覺得這個作品寫鑑真確實很難,想起了我們現在的一些作品,和寫英雄人物和領袖人物一樣,寫鑑真和尚,鑑真大師因為他是文化傑出人物,高山仰止,正所謂「橫看成嶺側成峰,遠看高低各不同」。抓住了歷史時空中的形象,又抓住了超越歷史時空的形象。開元天寶年五次東渡而未果,這是具體的歷史時空,而九死不悔的精神,重信仰輕慾望這是超越了歷史的時空。
大淨化,大弘揚,這一切比主旋律更主旋律,現在看來,這個藝術形象還是比較成功的,剛才各位領導都說過了,我就不再重複了。 另外結構也有值得稱道之處,鑑真和他的眾多**,包括四個日本的留學生,普照、榮睿等等四個**,他們和鑑真的關係,作為緯線,在經線和緯線交織的過程當中也體現的很充分。 現在我說了這麼多好話,這是我真心的感受,我覺得現在這個戲的不足,第一點,所有的人物目標太明確了,按理說生活本身是帶有一定模糊性的,允許藝術處理一下,應該有模糊的,你這所有的作品目標特別明確,鑑真也好,普照也好,榮睿也好都是東渡,目標明確,他就沒有了這種跌宕起伏,沒有了其他的生活的質感和豐厚性。
第二個,我覺得缺少對人物侷限性的可行性的描寫,你沒有展示他在歷史時空當中的困境,展現的情感的侷限性,展現鑑真的困惑和超越。然後鑑真除了困惑,還有一種悲涼,已經身陷絕境,九死一生已經沒有任何希望,那麼鑑真作為一個具體的人,畢竟不是神,而對他悲涼,悲苦的心境,了無描寫,沒有這個描寫就沒有對悲涼心境的超越產生大悲憫,由凡入聖,作為主旋律作品,就會使公信力下降,把所有的人當聖人來寫,為什麼?很多電視劇愛寫世俗英雄,世俗的情感,就是這樣的。
而鑑真在那個年代,也不是一出場就是一個聖人。寫侷限性,對侷限性的超越才變成永恆,超越那個歷史時空的人格境界,人格魅力,人格理想,才成為我們偉大的文化使者,文化財富。如果加上這一點,更是一個力作。
第三點,後景不豐富,時代後景不豐富,生活後景也一樣,你想盛唐的景色,長安的繁華,應該給我們一種五彩斑斕的一種文化積澱和氛圍,劇情給我們太簡單的處理,這些都影響了作為肉身的鑑真大師的藝術形象。 第四點,缺少細節的展示。沒有很好對細節的詠歎。
第五點,還有具體的文化用語需要再推敲,如「阿難」的發音不對。 總之,我覺得這個作品會遭到驀然回首的一種驚豔現象,雖然有很多不足之處。
3樓:百度使用者
鑑真東渡,對促進中日關係和文化交流,作出了重要貢獻. 公元742年,受日本留學僧榮睿、普照等人的邀請,55歲高齡的鑑真律師毅然率**工匠東渡日本,五次連遭失敗。十餘年間,行程數萬裡,受盡風濤之險、牢獄之災、飢渴之苦,先後犧牲36人。
年過花甲的鑑真律師,也因長途跋涉,暑熱煎熬,以致雙目失明,成為盲僧。雖屢遭失敗,但東渡意志彌堅,終於在公元753年率38位**、工匠,隨日本遣唐使成功東渡日本,實現了他多年的巨集願。是何種動力驅使鑑真律師不惜一切代價東渡?
他東渡日本的真正巨集願是什麼?
一、鑑真東渡的本願。佛教早在公元6世紀已傳入日本,在皇室的大力支援下迅速發展,至公元7、8世紀達於鼎盛時期,成為日本的主要宗教。但在鑑真律師東渡前,日本佛教戒法不全,造成了日本佛教的畸形發展。
一方面,佛教組織迅速發展,人數急劇增加;另一方面,「私戒」、「自戒」之風盛行,使得佛俗混亂,僧團素質下降,不少僧人風紀廢弛、不守清規,品行不端,為人所輕,在社會中產生極壞的影響。 為了維護僧團的純潔,朝廷一再下令整頓,但均沒有收效。公元733年,由舍人親王轉奏天皇,到中國延請高僧赴日傳戒,以在日本建立嚴格的傳戒制度,得到批准。
同年四月,榮睿、普照兩位僧人被派遣隨第九次遣唐使到中國,負責延請中國傳戒師東渡日本傳戒、創立授戒制度。榮睿、普照來中國時,鑑真律師已成為南山宗的嫡傳,全國眾望所歸的授戒宗主,成為名滿天下的律學權威。榮睿、普照於是赴揚州請鑑真律師推薦一名高足去日本整頓戒律,弘揚正法,但無人應答。
於是,鑑真律師決定親自東渡弘法。隨後,自天寶二年起,前後五次「東渡」,屢遭失敗但意志彌堅,是什麼動力促使鑑真大師冒九死一生之風險東渡日本呢?這可從他的誓言中找到答案:
「為傳戒律,發願過海,不至日本國,本願不遂。」由此可知,鑑真東渡的本願意,就是要「以戒為師」,幫助日本建立起一個健康的僧團,因為這是正法久住之根本。
二、鑑真對日本僧團的整頓。天寶十二年(公元753年)秋,已是盲僧的鑑真律師終於在12月20日平安抵達日本,孝謙天皇下詔,「大河和尚遠涉滄波,來投此國,誠副朕意。自今以後,傳授戒律,一任和尚」。
並敕授「傳燈**師」位。次年四月五日,於盧舍那殿前立戒壇 ,鑑真律師登壇主持,先為當時已是太上皇的聖武天皇授菩薩戒,接著孝謙天皇、皇太后、皇子也依次登壇授戒,接著為沙彌澄修等430餘人授戒,最後為內道場興行僧神榮等55人重授大小乘戒。五月初一日,又在鑑真律師的親自主持下,在盧舍那殿西側另行興建一座戒壇院,這個戒壇院於次年(755年)落成,隨後在次處為已經受過戒,且在佛學方面有所造詣的日本高僧靈福等80餘人重受具足戒。
從此,「凡經鑑真授戒者,方始為國家公認之僧。」鑑真律師以高深德學和崇高威望,確定了他在日本佛教界的領袖地位。出於對鑑真律師的尊重,天皇朝廷把授戒權和教育權劃歸鑑真律師管理,這遭到了奈良舊教團的堅決反對。
為了重新獲得他們失去的利益和權力,奈良舊教團利用一切機會對鑑真律師為首的新教團進行攻擊。由於以鑑真為首的主張嚴守戒律的僧人佔少數,而土生土長的的不守戒的人佔大多數,最後日本天皇也不得不屈服,讓「鑑真」退休。758年日本天皇下詔免去鑑真律師「大僧都」之任,尊為「大和尚」。
此時鑑律師到日本才4年,白廢待舉,便被逼「退休」。在極其艱難的情況下,為了不受干擾,鑑真律師利用日本朝廷施給他的田園建造了一座唐招提寺,來安置那些真心出家求學的僧人,使他們能專心學修,併為那些真心出家者授戒,用戒律來提高僧侶的品質。鑑真律師這種不屈不撓地為傳戒弘法而奮鬥的的精神,贏得了人們的尊敬。
唐招提寺最終成為日本律宗的總本山,而鑑真大師則被日本人民奉為律宗開山祖、醫藥始祖、豆腐業祖師、日本文化恩人。
三、啟示。鑑真律師九死一生,抵達日本後,講律授戒,在日本建立起了完備的授戒制度。可惜日本僧團在以後的發展過程中逐步遠離了鑑真律師東渡之初衷,由早期奈良舊教團的「自誓受戒」發展成傳教大師最澄的「純大乘菩薩圓頓戒」和親鸞的「大乘無戒之戒」,最後變成「一切皆可為」。
實際上,在末法時代,戒律所起的作用,比定慧更顯得重要,它是使正法久住的根本。因為在佛法僧三寶中,佛陀已證涅槃,教理深藏於三藏聖典之中,惟有僧伽薪火相傳,傳佛心印,解法要旨,悟佛知見。從這種意義上講,僧在即法在,法在即佛在。
換而言之,清淨如法的和合僧,是正法久住的根本,而戒律則是維持清淨僧團的根本保障。認識到上述,也就瞭解鑑真大師百折不撓東渡傳戒的歷史意義了。
4樓:汗蘭蕙鄲頌
。這充分證明了當時日本對唐文化的重視,同時也說明了唐朝經濟、文化的發展程度。鑑真六次東渡的感人事蹟,代表了中國人民與鄰國友好交往的真誠願望。
中日友好交往,既對日本政治、經濟制度的轉變、社會生活的進步帶來了巨大的推動,同時也豐富了唐朝的經濟文化生活。
鑑真東渡有什麼歷史意義?
5樓:baby鞋子特大號
歷史意義:歷史上,為弘揚佛法,鑑真和日本僧人榮睿各自遠離故土,客死異鄉。鑑真不僅把佛教的律宗正式帶入日本,改良了日本傳統的木質建築,而且給日本帶去了中醫中藥的知識,一直被日本視為文化恩人。
6樓:匿名使用者
鑑真曾六次前往東瀛,辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就,並帶去了大量書籍文物。具有極大的歷史意義促進了中日文化的交流與發展,使佛教更為廣泛的傳播。他不畏艱險,東渡日本,講授佛學理論,傳播博大精深的中國文化,促進了日本佛學、醫學、建築和雕塑水平的提高,受到中日人民和佛學界的尊敬。
1、佛學方面:
佛教方面鑑真東渡的主要目的是弘揚佛法,傳律授戒。鑑真僧眾在日十餘年的活動達到了這個目的。由於天皇的重視,鑑真被授於「大僧都」的職務,成為「傳戒律之始祖」。
鑑真使得日本佛教走上正軌,便利了**對佛教的控制,杜絕了由於疏於管理而造成的種種弊端,促使佛教被確定成為日本的國家宗教。
2、醫學方面:
鑑真熟識醫方明,當年光明皇太后病危之時,唯有鑑真所進藥方有效驗。據日本《本草醫談》記載,鑑真只需用鼻子聞,就可以辨別藥草種類和真假,他又大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》的知識,留有《鑑上人祕方》一卷,因此,被譽為「日本漢方醫藥之祖」。
3、建築方面:
鑑真的東渡**及隨行人員中,有不少是精通建築技術的。在鑑真的設計及領導下,建造了著名的唐招提寺。寺內的大堂建築,坐北朝南,闊七間,進深四間,三層斗拱式形制,是座單簷歇山頂式的佛堂。
4、雕塑方面:
鑑真及其**在雕塑藝術上也留下了寶貴的遺產。鑑真隨船帶有佛像,在日本又用「乾漆法」(又稱夾紵法)塑造了許多佛像,著名的是唐招提寺金堂內的盧舍那大佛坐像、藥師如來立像、千手觀音菩薩像等。
這種夾紵法我國早在東晉時已經出現,到唐朝技術已達到很高水平。武則天時用夾紵法塑造的大佛高達九百尺。鑑真及**將這種雕塑藝術在日本推廣並發揚光大。
擴充套件資料
鑑真(688-763),日語又稱鑑真(がんじん),唐揚州江陽人。他是律宗南山宗傳人,日本佛教律宗的開山祖師。在日10年期間,受到日本人民的深切愛戴,被稱之為「天平之甍」,意思是他的成就足以代表天平時代文化的屋脊。
鑑真生活在古代中國政治、經濟、文化發展到高峰的唐朝,當時中國先進的文明對日本具有極大的吸引力。日本天皇授命留學僧普照、榮睿到揚州大明寺拜謁鑑真,赴日傳法。
為了傳律授戒,弘揚佛法,鑑真毅然率**跨海東渡,不辭辛苦,以酬巨集願。在雙目失明的情況下依舊矢志不改,歷經11年,先後6次東渡日本,終於在754年平安抵日。
鑑真攜帶不少佛經、佛像、佛具等到日本,用嗅覺鑑定草藥,協助校訂佛經的訛誤。在日本的10年期間,完成了傳律弘法的偉大誓願,同時也使日本佛教走上了嚴格、正規的戒律之途。
鑑真改變了日本僧侶的無序狀態,建立了嚴格的「三師七證」授戒制度;他和**所攜帶的戒律典籍,為日本律宗的發展奠定了理論基礎;十年佛學思想的傳播,促成日本佛教界的整肅。
參考資料:鳳凰網—鑑真東渡對日本佛教的影響:奠定日本佛教基礎
敢請高人指點，鑑真和尚為什麼要東渡日本？（真心請教）
你們怎麼就知道複製？簡單說就是日本國和佛教界當時真心求他東渡傳經的！當時的中國皇帝在看到了日本當初的真誠才同意的！這個就是當時簡單的情況！謝謝！就是為了傳播佛法。如果你瞭解什麼是佛法，你就不會有此疑惑了。傳播中國佛教思想 弘揚華夏文化藝術 促進中日兩國的友誼 以正義為中軸 為了世界的繁榮和宇宙的和平...
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