1樓:粵達車行
想去就去唄、不想去就不要去
2樓:匿名使用者
可以去,如果是同一天就別去了
結婚前能參加葬禮嗎
3樓:匿名使用者
能參加。
補充說明:一些地方風俗會在結婚前參加葬禮的人額頭繫上紅布,有辟邪當災之用。
但具體情況還是要依據當地風俗而定。
4樓:匿名使用者
可以,紅白喜事嗎,都是喜事。
再說,又不是同一天呀。
如果你在意,你不要去了,別讓自己心裡有疙瘩。
5樓:於碧波的路條
可以。如果是自己親人的葬禮,就必須參加,否則就是對仙逝人的不敬。
6樓:鐵骨柔情胡一刀
可以去的,要在頭上蒙了一塊紅頭巾。不知道你那邊什麼風俗,家裡長輩還是要去的。如果不是還是儘量少去為好
7樓:文珊部落格
就差幾日要結婚了,就不要參加了,凶會把吉氣給衝跑了。
8樓:不愛講課的老師
木事世界就兩個人
活人and死人
9樓:匿名使用者
可以啊,沒什麼關係的
登記當天 親人去世 怎麼辦 能否參加葬禮
10樓:匿名使用者
權威釋出:你指的應該是婚姻登記。登記當天親人去世,從大喜到大悲,人的事兒不確定因素太多,永遠也說不清楚。
我也經歷過類似的事兒。去年臘月初八,表弟結婚;結果初七舅舅(表弟的大伯)去世,一下子打亂了好多議程。最後的解決方案:
初八表弟正常結婚,舉辦典禮,親戚參加婚禮,但不能到舅舅家去探望,怕沖喜;初九,親戚到舅舅家正常參加弔唁。但是新娘和新郎就不去了。新婚喜慶的日子,大家能理解---心裡有什麼都行。
我的意見:如果僅僅是登記,沒有舉辦婚禮,可以參加葬禮;如果是舉辦結婚典禮,那就要把死者另找一個地方存放屍體,而且新婚夫婦就不要去參加葬禮了---親戚也要在參加完結婚典禮後才能到死者弔唁,這麼回答是否滿意,我已經很努力了
有人說死者為大,我看不必。斯人已去,活著的人能好好的是對死者最大的安慰--想開點--人這一輩子啥事都有
11樓:老實話好聽
常言道 :死者為大 。
必須放下其它的一切,參加葬禮 。
婚禮當天接新娘的路上遇到辦喪事的有什麼忌諱嗎?
12樓:手機使用者
網友回答(共2條)佐佐雪兒人們總地說來還是忌諱辦婚事與辦喪事相遇的。如果事先知道會遇上辦喪事的,就一定要換上一個時日迎親。有時在毫無準備的情況下真的碰上了辦喪事的,無法解脫而別作一番解釋,比如有「官運」、「財運」等等,也不過是一種自我安慰的破解方法罷了。
舉報回答時間2011-01-10 14:55rfjgh迎親途中除了忌諱「喜沖喜」,還忌諱「凶沖喜」。在臺灣,婚娶的行列如遇上送喪的行列也認為是大不吉利的。
因為它是凶事對喜事的破壞,所以叫「凶沖喜」。中原等地也有這方面的忌諱。不過,也有人說不忌喪事的,因為喪事有棺材,「棺材」諧音「官財」,所以也有說遇見喪事是吉兆的。
但是,辦喜事與辦喪事畢竟不相融洽,一般喪事總讓人想起「死人」,聽到「哭聲」等等,總是與結婚的喜慶氣氛難以相諧調起來的。
參加葬禮的禁忌
13樓:惑人心
(一)死亡禁忌
人死的時候有
諸多禁忌。白族忌諱老人死時跟前無親人,他們認為老人死在親人懷裡,是報答養育之恩的最後機會,俗稱「接氣」。漢族也忌諱人死時身旁無親人,認為這樣死去,靈魂不得安寧。
河南一帶,忌死在原來的房間裡,認為「隔樑斷氣」不吉利,出殯時,要買一隻活公雞隨棺木一齊抬出,方可破凶。滿族忌諱在西炕和北炕上死人,因為北炕為大,西炕為貴,在此死人不吉利。人將去世時,都要移到南炕上。
河南一帶有「斷氣不抽氈,來世難轉人」的說法。人將斷氣時,要馬上把毛氈抽掉,不然死者會轉生為馬、牛、羊等帶毛的獸類。死亡的時間和年齡,民間也有禁忌,中原一帶最忌死在正月初一至正月十七日內,俗稱死於大年下。
俗語曰:「七十三,八十四,閻王不請自己去。」73和84也是老年人的關口,據說孔子死時73歲,孟子去世時84歲。
在河南,逢老人到了這個關口,要給老人買活鯉魚吃。據說,吃了活鯉魚猛一躥,就能躥過這個關口。也有的地方在當年春日的早晨,由女兒親自煮兩個雞蛋,悄悄到麥場上,滾上幾滾,然後帶回家中,讓老人躲在門口吃掉。
以此表示老人在神不知鬼不覺的情況下,骨碌打蛋地過了關口。如果死時81歲,也不吉利,因為九九八十一,是財數算盡之意,預示後代窮敗。可在人絕氣時將算盤拆散,隔窗撒出,以此破之。
(二)成殮禁忌
人死後,要為死者穿壽衣,東北、京津地區忌諱讓死者光身而去,必須在死者斷氣前穿好殮衣。壽衣講究單數,一般是
五、七、九件不等,忌雙數,怕凶禍再次降臨。壽衣忌用緞子,因為「緞子」和「斷子」諧音,多用綢子,因為「綢子」和「稠子」音同,要福佑後代多子多孫。壽衣也不能用皮毛製作,怕來世轉為獸類。
棺材,漢族多以松柏材料,禁用柳木。松柏象徵長壽,柳樹不結籽,以為會絕後。棺材做好後忌移動,據說隨便移動對本人不利。
入殮前,親人到齊後要給死者蒙上蓋臉紙。入殮時蓋臉紙不能用手揭,只能用扇子扇掉。入殮後,忌雨打棺木,俗諺有「雨打棺材蓋,子孫沒有被褥蓋」。
如果是在下葬之後下起了雨,則為吉兆,豫北有「雨打墓,輩輩富」的說法。另外,入殮前後忌貓、狗接近屍體,認為會詐屍。實際上是提親屬精心守護靈柩,盡孝心。
(三)哀悼禁忌
親人亡故是悲傷之事,哭是哀悼心情的表現,但是哀悼也有章法,悲傷也應節制。《禮記》雲:「婦人迎客送客不下堂,下堂不哭。
男子出寢門見人不哭。」安徽、河南等地,為亡人穿衣時孝子不得哭,怕淚灑屍體,引起走屍、殭屍。錫伯族人給死者穿壽衣時,禁親屬號啕大哭,認為不吉利。
安徽一帶有人死三日之後禁哭之說,據說人死三天,亡靈要上望鄉臺,到望鄉臺後知道自己已為鬼魂,此時家人一哭,會使死者更加悲痛。滿族人死後,小輩可以放聲大哭,但出殯回來,就不能再哭,否則,意味著又要死人。俗語有「辰時不哭,哭有重喪」之說。
家中死人,孝子報喪,報喪時不能進屋,要在室外行跪禮。中原地區,孝子報喪,無論長幼輩,見面均磕頭,俗語有「孝子頭,滿街流」。北方民間舉喪期,非喪事不談,面垢禁洗。
女忌脂粉,男忌剃頭。弔喪時,親友往往送禮。喪家收禮時要回禮,一般的習俗是送禮忌雙,回禮忌單。
(四)葬埋禁忌
古代有三日而殮,三月面葬之說。三日而殮的原因是等候死者復生,如果三日不生還,說明死者已亡。三月而葬在實際上不可行,所以後世安葬死者多在三日、七日,忌雙日子。
臺灣、南方地區有忌七日下葬的,因為七日被稱為鬼日,鬼魂要到人世上來討食,為避鬼煞,忌七日下葬。舊時,民間有忌「重喪」的習俗,重喪是指死者出生年月日,與死者死時的時辰有干支重字,俗稱日不清。遇此情況都要採取措施破之。
河南孟縣,遇有重喪,便另做一個小棺材,內裝麵人,放在大棺尾部底座上同埋地下。河南林縣是殺一隻公雞破災。
墓地的選擇自古以來都十分講究。俗信以為墓地好壞直接關係後代的貧富吉凶。晉代的《葬經》就已有葬地選擇與後世興衰的預言之說,《葬經》說左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武是最好的墓地。
具體說,左有流水謂之青龍,右有長道謂之白虎,前有跨池謂之朱雀,後有丘陵謂之玄武,此為最貴之地。簡單地說,墓地靠山臨水、枕山面水、東有流水、西有長道為風水寶地。後世又出現風水先生專相墓地,無非是利用人們為後代子孫祈求福祿的心理,騙取錢財。
舊時,民間有十不葬歌謠:一不葬粗頑塊石,二不葬急水灘頭,三不葬溝源絕境,四不葬孤獨山頭,**葬神前廟後,六不葬左右休囚,七不葬山岡撩亂,八不葬風水悲愁,九不葬坐下低小,十不葬龍虎尖頭。總的來說,墓地應選自然環境壯美之地,忌環境崎嶇古怪、歪斜險峻。
入殮後,放棺室內忌紅色,河南地區點主時不用紅筆。彝族卻是孝子以指血點主,是為感謝父母養育之恩。舊時,民間死人要點一盞草燈,直到出殯為止,其間燈不能熄來,否則亡人在陰間路上要跌倒。
原因是此燈為亡人在陰間照明用的。出殯時這盞燈又叫腳頭燈、長命燈。《白蛇傳》裡寫許仙受法海挑撥,端午節讓白娘子喝雄黃酒,白娘子現出原形,許仙驚嚇而亡。
一往情深的白娘子酒醒後救許仙還陽,冒險赴崑崙山盜取靈芝草。臨行前在許仙腳後點一盞長命燈,命小青時刻守候。只要燈不滅,許仙就有救。
當白娘子在崑崙山與鶴童大動干戈時,那盞燈忽明忽暗,急得小青提心吊膽。多虧南極仙翁成全了白娘子,在長命燈熄滅之前取回了靈芝草,救了許仙。東北滿族、赫哲族有屍體從窗戶抬出的習俗,認為門是活人出入的,忌死人通行。
德昂族在出殯時,棺木小頭朝前,意思是送亡靈一直朝前走,不讓其迴轉過來。否則,不吉利。舊時的開封,城內居民墓地多在城東或東南,出殯時走曹門、宋門、北門、忌出南門、西門。
下葬之後,漢族有繞墓三週的習俗,鬼魂如果出來跟隨活人回家,繞墓三週可使鬼不追。在回家途中忌回頭**,怕不吉利。
(五)喪眷禁忌
民間常常把喪事視為凶事,而喪眷也帶有不祥之義,因此有諸多禁忌。各個民族在葬期內禁生產活動比較普遍。佤族人埋葬死人的當天,全寨人都要停止下地勞動生產,喪家數日內都忌生產。
怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因,一是喪事為凶事,喪期參加勞動會危害莊稼,使糧食歉收。二是出於對亡靈的敬畏,為了祭奠亡靈,所以要停止生產。
社交活動在殯葬期間要儘量減少,以免給他人帶來晦氣。漢族、苗族、藏族、蒙古族等都忌諱在守孝期間參加社交活動。服孝期間不走親戚,不訪友,不集會,不拜年,尤其不能到病人家去,以免給他人帶來不幸。
俗語有「身穿熱孝,不登鄰宅。」《帝京歲時紀勝》載:「服制之家不登賀,不立門簿。
雖有親賓來拜謁者,亦不答拜。初五日後始往叩謝,名曰『過破五』。如果喪眷不能自覺遵守禁忌,外人要進行干預,並強制其執行。
守孝期間,服飾也有禁忌。漢族忌穿紅裝、彩服。山東地區,忌穿紅、綠、黃等鮮豔色彩的服裝,只能穿白、灰、藍、黑等素色服裝。
孕婦忌系孝帶,以免損傷胎兒。藏俗凡人死後,男子百日不穿美服,不梳沐,婦女要去掉耳環、念珠,以示哀悼。喪期在飲食方面一般都吃素,忌食肉類。
《禮記》曰:「行吊之日,不飲酒食肉焉。」苗族父母去世,三年內忌食狗肉。
布依族以牛肉招待弔喪賓客,而子女媳孫只能吃素。在臺灣,服喪期間忌做甜年糕,忌食粽子。苗族,父母或同村人去世,一個月內忌食辣椒,不守禁忌者為死者仇人。
(六)祭掃禁忌
祭掃墳禁,忌孕婦參加,不然死者亡靈會撲著胎兒使孕難產。一般婦女也忌上墳祭掃,俗信女人上墳,意味家中無男子,無後代子孫。上墳燒紙時,忌用棍棒挑動,怕冥鈔挑碎,祖靈不好使用。
如果冥鈔燒到一半,另一半未燃,也不能重燒,據說是留給活人用的,只能留下,不能再燒,否則子孫要絕。上墳祭掃的時間各地不一。河南有第二天上墳的,叫「復二」。
黑龍江一帶,是葬後三天內,家人每天晚上要到墓地去送燈。據說是不讓死者害怕。民間上墳祭掃,初喪時以七數為期,逢七必祭,通常以七七為終局。
此俗古已有之,在《北史魏書》、《北齊書》中均有記載。佛教認為,凡夫死後,除罪大惡極的立即下地獄,善功極多的人立即**,一般並不能立即轉生。未轉生的亡靈不是鬼,而是叫做「中有身」或「中陰身」,是在死後至轉生過程中的一種身體。
中陰身的時間通常為49天,在此期間等待轉生機緣的成熟。所以,人死後七個七期中,孝屬或親友如能請僧人為他做些佛事,亡者即可因此而投生更好的去處。因此,佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。
如果過了七七之後。亡靈託生的類別已成定案,再做佛事雖然有用,但那隻能增加他的福分,卻不能改變亡靈託生的類別。如果一個人。
生前做惡很多,註定來生要託生畜類。當他死後的七七期中,若孝屬、親友為他大做佛事,使他在中陰身的階段聽到出家人誦經,知道佛經的道理,當下懺悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生為人了。民間一般都重視五七的祭掃。
五七時,兒女要做水餃,按死者年齡一歲一個,只許多,不許少。上祭時,須在墳前吃完,不能將剩的帶回家。六七的祭品由女兒製作。
民間有「說一千,道一萬,六七不吃家常飯,單等女兒擺筵宴」的俗語。七七祭掃,河南、江蘇等地忌供麵條,認為麵條象徵繩索,死者亡靈看到會膽戰心驚,六神不安。逢七祭掃,也有例外,河南、山東、浙江等地忌四七上墳,原因是「四」與「死」諧音。
河南有祭七避子之說。如死者有一個兒子,則一七不祭;死者有兩個兒子,則二七不祭。
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