1樓：極樂勝境
印光大師開示：
一：修持法門，固無高下，禪律密淨，皆是了生死之**。然末世眾生分上論，則非修淨土法門，決難現生了脫。
以餘法門，皆仗自力。淨土法門，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天淵懸殊。
不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得其實益。以故禪宗百丈禪師，謂「修行以唸佛為穩當」。而祈禱病僧，化送亡僧，皆以往生為事。
從知西方極樂世界，為一切上聖下凡修佛道者之歸宿處也。《華嚴經·普賢行願品》，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。況末世眾生，根機陋劣者乎？
禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，是為前鑑。觀此可知仗自力了生死之難。
禪宗每雲明心見性，見性成佛。明心見性，乃大徹大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛，名為成佛，乃「理即佛」與「名字佛」也，非福慧圓滿之「究竟佛」也。
此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有，今則大徹大悟尚不易得，況煩惱淨盡者乎？
密宗現身成佛，或雲即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。
無知之人，每每錯認，其失大矣。（三編上·復周志誠居士書一）
二：明心見性，是悟非證。悟後當須斷見惑證初信位入聖流，斷思惑證七信而了生死，**十信破塵沙伏無明，破一品無明證一分三德祕藏而證初住位，即為法身大士，再歷十住，十行，十回向，以迄十地，等覺，再破一品無明、證一分三德祕藏而成佛矣。
學者切莫妄會。古人謂西方極樂世界唯有一樂字，可惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。
吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉！（印光法師文鈔三編補·世界佛教居士林觀音成道日開示法語）
三：若按通途教理而修, 雖明心見性, 去了生死, 尚大遠在。以明心見性是悟, 不是證。
今人能悟者尚少, 況能證乎？！證則惑業淨盡, 生死之因既斷, 自不感生死之果矣。初果（須陀洹）七生天上, 七返人間, 方能斷盡見思二惑, 而證阿羅漢果。
天台示居五品, 南嶽示居十信。如此大士, 尚自隱其本德, 示居內外凡位。則證道之說, 實非易易！
此約通途教理, 欲即生證道之難也。若按如來所立之特別法門, 生信發願, 唸佛求生西方淨土，則上至等覺菩薩, 下至五逆十惡之流，莫不蒙佛慈力, 往生西方。既生西方, 則悟道證道, 極速極易！
（印光大師文鈔增廣·復法海大師書）
四：竊以末法眾生，根機淺薄，匪仗佛力，決難了脫。是以必須抱定信願唸佛，求生淨土一門，方可出此五濁，登彼九蓮。
倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禪、教、密種種法門，則多分有因無果。何以故？以縱能徹悟自心，深入經藏，而煩惑不斷得淨盡，決無了生死分。
況未能徹悟，與未能深入者乎？密宗，提倡現身成佛，亦非人人皆能如是。學密宗者，每每著魔，皆由不知自量，妄欲得神通與成佛之所致也。
諸位既具有信心，當依光所說之淨土法門而修。須知此法，乃諸佛、諸祖、諸大善知識之所巨集揚者。光不過承諸佛、諸祖、諸大善知識之語意，而傳述之。
切勿謂汝何人斯，遂敢令人舍佛所說之禪、教、密法門，而專依汝所說而修乎？若作此議，則為不依佛教。（續編上·復馮偏西鄭圓瑩居士書（**二十年））
五：今人稍聰明, 便自大自是。末世凡夫欲證聖果, 不依淨土, 皆屬狂妄。參禪縱然到明心見性、 見性成佛地位, 尚是凡夫, 不是聖人！（印光大師文鈔三編·復謝慧霖居士書六）
六：現今世道陵夷，在家修行好，出家反而多障礙，切勿萌子女願了出家之念。汝父於此劫濁之中，不知一心念佛，求生西方，痴痴然，欲參禪明心見性。
須知彼所參者非禪，乃文字知見，參到老，於禪了無所幹。即令真得禪宗明心見性之實益，其去了生死，尚大遠在。以煩惱惑業未斷，悟是悟，生死是生死。
若謂明心見性，即無生死可得，此係門外漢，與狂禪者之所謬認者。然現時誰是明心見性之人？ 淨土法門，全仗佛力，詳看《嘉言錄》、《文鈔》，依之而行，決定可以往生西方淨土！
《淨土十要》，為淨土法門最要之書。依之而 修，較比親近善知識為穩當。若不自量，來江浙遍訪高人，或竟將此信心被高人打破，則禪既無望，淨又不信，前途茫茫，將趣何所。
今之慾親近善知識者，須先知禪淨之所以然，否則，十有**，由善知識破壞淨土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆！（文鈔續編·復鄭慧洪居士書）
七：謂既悟自心, 當處便是西方, 不須求生淨土, 則其誤非淺！何以故？
以凡夫縱能悟到極處, 尚有無始以來之煩惱習氣 未能頓斷。煩惱習氣若有一絲毫,未斷 便不能超出生死輪迴, 此仗自力了生死之難也。唸佛法門, 但具真信切願, 無論工夫之淺深, 功德之大小, 皆可仗佛慈力, 帶業往生。
末世眾生, 欲了生死, 不依此法, 其難不可以喻矣。祈詳讀《淨土十要》, 《淨土聖賢錄》, 自知光言不謬。若不以為謬, 且無多暇, 但息心詳閱《文鈔》, 自可悉知矣。
（文鈔增廣·復張季直先生書）
八：閣下既看文鈔, 宜依之而行, 則決定會得大利益。切勿因讀大乘經, 或遇宗教密等等知識, 喜其法門廣大深妙, 與其開示親切高妙, 遂舍淨土而修其它法門。
則不至徒有種了生死之因, 決難即生得了生死之果矣。何以故？ 以一切法門， 皆須自力修持到業盡情空時, 方可了生死。
否則任汝功夫深, 見地高, 功德大, 倘有一絲一毫煩惱未盡, 則仍舊是輪迴中人。既在輪迴中, 則從迷入悟者甚少, 從迷入迷者甚多。又不知後世還能遇佛法否？
即遇佛法, 不遇淨土之法, 則仍舊出苦無期。仗自力則舉世難得一二, 仗佛力則萬不漏一。淨土法門, 以自己之信願持名感佛, 佛則以誓願攝受。
譬如乘輪渡海, 非己力之所可比也。然既欲現生了生死, 必須敦倫盡分, 閒邪存誠, 諸惡莫作, 眾善奉行, 真為生死, 發菩提心, 以深信願, 持佛名號。以此自行, 復以此化其父母, 兄弟, 妻子, 鄉黨, 親戚, 朋友, 俾彼等同沾法潤, 同修淨業。
則自己之功德更大, 而其往生為決定無疑矣。……有文鈔、嘉言錄之主, 有餘書之助, 亦無所欠憾矣。此約真為了生死說。
若欲做大通家, 則盡世間之書, 皆應讀之。縱能做得大通家, 了生脫死, 更無望矣！（文鈔三編·復寧德晉居士書一）
九：了生死法, 淨土法門, 最為穩當。無論何等根性, 若具真信切願, 至誠懇切持唸佛號, 求生西方者。
臨終必蒙佛力加被, 往生西方。此之法門, 乃一代時教中之特別法門。一切法門, 皆須以戒定慧之道力, 斷貪瞋痴之煩惱, 煩惱斷盡, 方可出三界了生死。
在昔頗有此種人, 而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後, 愈宜專修淨業也。（三編·復石金華居士書）
十：我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢？
因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋痴，必須惑業淨盡，方能了生脫死。
或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎？這是要用自己的力量去幹到徹底才可。
唯有唸佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切願實行唸佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。
一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。
佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。
然在晉唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。
此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個唸佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。
我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個唸佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。
所以《大集經》雲：「末法億億人修行，罕一得道，唯依唸佛，得度生死。」（三編下·由上海回至靈巖開示法語（**二十五年十月十七晚說））
印光大師開示 唸佛念觀音，更容易得感通，如何去行
阿彌陀佛 佛法法法圓通。若以志誠心受持，必有不測之感應。然唯唸佛念觀音，尤為易於感通也。而普通人無不知觀音大士救苦救難者。當令志脫吃長素，日常禮念南無阿彌陀佛及念南無觀世音菩薩聖號，必有感應。今為取法名為通暢。謂念聖號，俾宿業消滅，心地通達，語言舒暢也。早晚唸佛若干，念觀音若干。此外從朝至暮，專念觀...
印光大師大悲懺發願文
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師傅您好，末學學習印光大師十念法有兩個問題還不是很明白，想來請教
不敢說指教，相互 我也根據自己的方法總結來給師兄說，不一定對，但是我覺得修行效果較好。第一種可以的師兄。第二種一口氣念十句，是指一天較忙，沒太多時間唸佛，就早起的時候一口氣念十句，為的是聚精起精神氣，一口氣念十句這樣不會有妄想的時間和空間，為的是排除妄想。其他的時間有空就念，不用非十念法，十念法是指...