1樓：匿名使用者
呼爾而與之 可翻譯為：如果吆喝著送給別人吃的食物。呼，呼喚、吆喝；爾，音節助詞；而， 是承接連詞，表示前動作為輔，後動作為主。類似狀語，表示用前動作修飾後動作；與，給；之，他。
2樓：月偌莎
輕蔑地呼喝著給人吃......
呼爾而與之，出處：魚我所欲也
魚我所欲也原文+翻譯+註釋
3樓：春風十里吹翻你
1、原文
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
2、註釋
（1）亦：也。
（2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。
（4）舍：捨棄。
（5）取：選取。
（6）甚：勝於。
（7）於：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，這裡是「苟且偷生」的意思。
（10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。
（12）闢：通「避」，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。
（16）則：那麼。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什麼手段不可用呢？用，採用。
（20）為：做。
（21）而：但是。
（22）是故：這是因為。
（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。
（24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。
（26）心：思想
（27）勿喪：不喪失。喪：喪失。
（28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木製的盛食物的器具。
（30）則：就。
（31）弗：不。
（32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。
（34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞。
（35）行道之人：（飢餓的）過路的行人。
（36）蹴：用腳踢。
（37）而：表修飾。
（38）不屑：因輕視而不肯接受。
（39）萬鍾：這裡指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥為一鍾。
（40）何加：有什麼益處。何 介詞結構，後置。
（41）宮室：住宅。
（42）奉：侍奉。
（43）窮乏者：窮人。
（44）得我：感激我。得：通「德」，感激。
（45）與：通「歟」，語氣助詞。
（46）鄉，通「向」，原先，從前
（47）鄉：通「向」，從前。
（48）已：停止。
（49）本心：指本性，天性，良知。
3、譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。
生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。
生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；
採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？
是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；
從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；
從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
擴充套件資料：
1、通假字：
（1）「得」通「德」，恩惠，這裡是感謝的意思。例句：「今為所識窮乏者得我而為之」。
（2）「鄉」通「向」，從前。例句：「鄉為身死而不受」。
（3）「與」通「歟」，語氣助詞，相當於「嗎」。例句：「所識貧乏者得我與」。
（4）「闢」通「避」，躲避。例句：「故患有所不闢也」。
（5）「辯」通「辨」，辨別。例句：「萬鍾則不辯禮義而受之」。
3、作品出處
《孟子·告子》：
《孟子·告子》記錄了孟子和其學生告子（一說是墨子的學生）之間有關人性道德的討論；和《論語》類似；是孟子「性善論」思想較為完整的體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。
對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇共20章。
一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。
其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。
2、作者簡介：
孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字號子輿，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。
戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公·樹宸」，尊稱為「亞聖」，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子的**共同編寫完成，倡導「以仁為本」。
代表作有《魚我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生於憂患，死於安樂》，《富貴不能淫》和《寡人之於國也》被編入中學語文教科書中。
4樓：↑鬼傀儡
原文《魚我所欲也》
《孟子》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以闢（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？
此之謂失其本心。
譯文魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時得到的話，那麼我就會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛的。
如果這兩樣東西不能同時得到的話，那麼我就會捨棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴重的事，所以有禍患我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以採用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不採用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。
由此可見，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；（踩踏過才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。
高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。
這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
註釋1.熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。
2.得兼：同時獲得。得：獲得。
3.舍魚而取熊掌者也：捨棄魚肉而選擇熊掌的人。取：選取。
捨生而取義者也：捨棄生命而選擇正義的人。取：求取。
4.所欲有甚於生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過； 於：比。
5.苟得：苟且取得。這裡是「苟且偷生」的意思；或者是隻為求利益，不擇手段。
6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。
7.患：禍患，災難。
8.闢：通「避」，躲避。下同。
9. 如使：假如，假使，下文「使」同義。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。
11. 何不用也：什麼手段不可用呢？
12.不為：不願意這樣做。
13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。
14.非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。
15是：這。
16.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。
17.簞：古代盛飯用的圓竹器。可譯為「竹籃」。
18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木製，陶製等，用來盛肉或其它食品。
19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。
爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施捨粥。
有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。
呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。
20.蹴（cù）：用腳踢。 與：給。
21.不屑：因為輕視而不肯接受，這裡是不願意接受的意思。屑，認為值得，常與「不」連用。
22.萬鍾則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受**厚祿。
萬鍾，這裡指**厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥為一鍾。則，連詞，這裡表假設。
「辯」通「辨」，辨別。
23. 何加：有什麼益處。加：好處。
24.為：為了。下文「鄉為」「今為」的「為」都念「wèī（四聲）」。
25.奉：侍奉。
26. 所識窮乏者得與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得於我，感激我的恩惠。得，通「德」，恩惠，這裡是感激的意思。與，通『歟』，語氣助詞，相當於嗎。
27.鄉為身死而不受：從前（為了「禮義」），寧願死也不接受（施捨）。鄉通「向」（舊寫作「向」），原先，從前，先前。
28.今為宮室之美為之：今，現在。為，為了。 為（第二個），接受。
29. 已：停止，放棄。
30. 本心：天性，天良。本來的思想，即指「義」。
一詞多義
1．而呼爾而與之。連線兩個動作，承接連詞（或表修飾）
由是則生而有不用也。轉折連詞，卻
2．於所欲有甚於生者，。比
萬鍾於我何加焉， 對
3．是非獨賢者有是心也， 這種
是亦不可以已乎。這種做法
4． 得
二者不可得兼 得，得到，擁有
所識窮乏者得我與。通「德」，感激
故不為苟得也 取得
5．為鄉為身死而不受。情願
今為宮室之美為之 第一個「為」：為了，表目的。第二個「為」：接受。
則凡可以闢患者何不為也：採用
6. 之
如使人之所欲莫甚於生 定語中心語之間結構助詞 的
人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心
得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹
呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人
萬鍾則不辯禮義而受之代詞 它 文中指萬鐘的俸祿
今為所識窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為
此之謂失其本心 結構助詞 它，指不辨禮義而受之的行為
7. 生
捨生而取義者也 生命
由是則生而有不用也 獲得生命
8.與所識窮乏者得我與與通「歟」，語氣詞
呼爾而與之 給
9.加萬鍾於我何加焉 增加，這裡指帶來的好處
犧牲玉帛，弗敢加也 虛報
而山不加增，何苦而不平 增加
10莫.使人之所惡莫甚於死者 沒有什麼
宮婦左右莫不私王 沒有誰
11.故
故患有所不闢也 所以
是故所欲有甚於生者 因
12.則
則凡可以闢患者何不為也 那麼
得之則生 就
萬鍾則不辯禮儀而受之 連詞，這裡表假設
通假字1．「得」通「德」，恩惠，這裡是感謝的意思。例句：「今為所識窮乏者得我而為之」。
2．「鄉」通「向」，從前。例句：「鄉為身死而不受」。
3．「與」通「歟」，語氣助詞，相當於「嗎」。例句：「所識貧乏者得我與」。
4. 「闢」通「避」，躲避。例句：「故患有所不闢也」。
5. 「辯」通「辨」，辨別。例句：「萬鍾則不辯禮義而受之」。
古今異義
1.可以
古：能夠用來
今：能夠
2.是古：這 指示代詞
今：判斷動詞
3.豆古：古代盛食物的器具
今：豆子
4.鍾古：古代的量器
今：計時器具
5.加古：益處
今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受蹴爾而與之，乞人不屑也 講的是歷史上哪
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受 蹴爾而與之，乞人不屑也。譯文 一筐飯，一碗湯，得到就能活，得不到就餓死，但如果 吆喝著施捨給人，路上的餓漢也不願接受 如果 用腳踢著施捨給人，那就連乞丐也會不屑一顧的。這段話出自 孟子 告子上 它論述了孟子的一個主張 義重於生，當義和生不...
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