1樓：靖淑蘭斛壬
竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。
竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。
根穩固，意志堅定不移
性秉直，正直無私、不偏不倚
心空，虛心接受一切有用的東西
節堅定，不論平順危險，始終如一
養竹記讚揚了竹子的什麼品行和操守
2樓：匿名使用者
竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。
竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。
根穩固，意志堅定不移
性秉直，正直無私、不偏不倚
心空，虛心接受一切有用的東西
節堅定，不論平順危險，始終如一
養竹記竹子的哪些品質
3樓：愚筠戰芝
中國傳統中，竹子象徵著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理。
竹子空心，象徵謙虛。品格虛心能自持，竹的特質寧折不彎，凌雲，不畏風雪，竹節必露，竹梢拔高，比喻高風亮節；有氣節
養竹記 翻譯
4樓：縱橫豎屏
白話譯文
竹子像賢人，這是為什麼，竹子的根穩固，穩固是為了確立竹子的本性，君子看見它的根，就想到要培植好堅定不移的品格。
竹子的秉性直，直是為了站住身體，君子看見它這種秉性，就想到要正直無私，不趨炎附勢。竹子的心空，空是為了虛心接受道，君子看見它的心，就想到要虛心接受一切有用的東西。
竹子的節堅定，堅定是為了立志，君子看見它的節，就想到要磨鍊自己的品行，不管一帆風順還是遇到危險時，都始終如一。正因為如此，君子都喜歡種竹，把它作為庭院中存在價值的東西。
貞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命為校書郎。最初在長安求借住處，得到常樂裡已故關相國私宅的東亭，在那裡住了下來。
第二天，散步走到亭子的東南角，見這裡長著幾叢竹子，枝葉凋敞，毫無生氣。向關家的舊人詢問是什麼緣故，對方答道：「這些竹子是關相國親手栽種的。
自從相國死後，別人借住在這裡，從那時起，做筐簍的人來砍，做掃帚的人也來砍，砍伐剩下的竹子，長的已不到八尺，數量也不到百竿了。
還有平常的草木混雜生在竹叢中，長得繁盛茂密，簡直都沒有竹子的苗了。」我感到很惋惜，這些竹子，是由年邁德崇的關相國親手種植，現在竟被庸俗之人看得如此卑賤。
但即使被砍削、廢棄到這種程度，其秉性卻仍然不變。於是我把那些繁盛茂密的草木鏟掉，給竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土層，沒用一天就幹完了。
從此以後，這些竹子日出有清陰，風來有清聲，隨風依依，生機盎然，好像在感激著我的知遇之情。
可嘆啊！竹子，不過是一種植物，與人有什麼關係呢？就由於它與賢人相似，人們就愛惜它，培植它，何況對於真正的賢人呢？然而，竹子與其它草木的關係，也就象賢人與一般人的關係一樣。
唉！竹子本身並不能把自己與其它草木區別開來，要靠人來加以區別，賢人本身並不能把自己與一般人區別開來，要靠使用賢人的人來加以區別。
因此，寫了這篇《養竹記》，書寫在東亭的壁上，是為了留給以後居住這所房子的人，也是為了使現在使用賢人的人知曉罷了。
擴充套件資料：
創作背景
這篇散文是白居易的早期作品，寫於唐德宗貞元十九年（803），時年作者三十一歲。
白居易生長在一個民不聊生的時代，顛沛流離的生活使他深深地感受到了社會的危機和人民的疾苦。他幻想著當權者能夠選賢任能，治理關下，企望著有朝一日自己能被重用，作出一番大事業，故寫下了這篇《養竹記》。借養竹之事充分表達自己慕賢守道、堅貞不渝的志向。
文學賞析
全文可以分為三段。第一段談竹子的四種美德：建善不拔，中立不倚，應用虛受，砥礪名行，夷險一致；正因為有這些美德，君子們多將之作為「庭實」。
第二段寫自己與竹相知相處的經過。那是自己借居已故相國府宅東亭時，有感於原先種的竹已「枝葉殄瘁，無聲無色」；經詢方知其竹現狀是與「他人假居」、無人愛惜竹子有關。
於是乎，作者「乃芟翳薈，除糞壤，疏其間，封其下」，愛惜並護理竹子將近一整天時間，他旋即感到，竹子以清光朗韻回報自己，付出真情。
第三段借竹子前後不同際遇，談人才的遭遇。竹子「似於賢」得到人之愛惜和培植，對「真賢」的人又怎麼得不到愛惜和培植。竹子與草木，就像賢才與一般人；竹子是不能自我張揚優點，而是靠人賞識它；
賢才不能自我張揚才幹，而是要各級領導使用賢才者，才能發現賢才們的才幹，重用之。因此，賢才被各級領導掌握著命運。
文章以竹喻賢人，表達了作者仰慕賢者的高貴品質，決心堅定不移、正直無私、虛心體道、砥礪名行的志向，同時渴望當權者善於發現人才，愛惜人才，使他們得以施展才華，對於人才不被重視的現實流露了隱憂。
文章描繪竹之形態，觀察入微，抒發感慨，真摯動人；行文流暢，語言樸素，不事雕琢，意境新穎。文章風格與其詩歌一樣，通俗平易，有為而作。
這篇文章充分表達了作者仰慕賢者的心情和盼望執政者善待賢才的意願。通篇率真自然，不事雕琢，文字省淨，意境清新。
5樓：反反覆e剛剛
原文：竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其
本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。
竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。
貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始於長安求假居處，得常樂裡故關相國私第之東亭而處之。明日，履及於亭之東南隅，見叢竹於斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢於關氏之老，則曰：
此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑餘之材，長無尋焉，數無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈鬱，有無竹之心焉。
居易惜其嘗經長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。於是日出有清陰，風來有清聲。
依依然，欣欣然，若有情於感遇也。
嗟乎！竹植物也，於人何有哉？以其有似於賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？
然則竹之於草木，猶賢之於眾庶。鳴呼！竹不能自異，唯人異之。
賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養竹記》，書於亭之壁，以貽其後之居斯者，亦欲以聞於今之用賢者雲。
譯文：竹子的特性與賢者相似，為什麼呢？竹子的根很牢固，憑著牢固的根可以樹立品德。
有道德修養的人看見它的根，就會想到意志堅定不移的人。竹本性挺直，憑著挺直的本性可立身；有道德修養的人看見它挺直的本性，就會想到處事正直、不偏不倚的人。竹子的內心是空的，憑著心空可以體驗道（的存在）；有道德修養的人看見它的空心，就會想到虛心求道者。
竹子的節很堅貞，憑著堅貞的節可以立志，有道德修養的人看見它的節，就會想到砥礪名節、無論危險還是平安都始終如一的人。正是因為如此，所以有道德修養的人大多都會種上竹子作為他們庭院的充實物。
貞元十九年的春天，我因為科舉考試及第，被授以校書郎的職務，開始在長安尋求借居的處所，找到了地處常樂裡的前任相國關先生的私人住宅的東亭住下來。第二天，走到亭東面靠南方的一個角落，在那裡看到了一叢竹林，枝葉受到損壞，顯得沒有姿態。向一位姓關的老人詢問這是為什麼，他說：
這竹是相國親手栽的。後來，關相國離開了相國府，別的人借住在裡面，從此做竹筐的人去砍它（用來做竹筐），做掃帚的人去割它（用來做掃帚），砍掉之後乘下的竹子，高不足一尋（古代八尺為一尋），數目不過一百。再加上雜草雜樹長在竹林裡，茂盛的雜樹和纖細的雜草長在一起，再也沒有竹子的樣子了。
我痛惜這些竹子曾經為長者親手所植，卻被俗人看低，被砍伐棄置成這個樣子，但竹的本性還在。於是砍掉雜樹割掉雜草，清除其中的髒物，給過密的地方增大空隙，給它們的根部培上土，不到一天就完成了這項工作。在這種情況下，太陽出來的時候有清涼的竹蔭，風吹過來的時候有清越的聲音。
竹影隨風搖擺，顯出很高興的樣子，好像是對它們的際遇有所感激。
啊！竹子是植物（尚且如此），對於人會怎麼樣呢？憑著它有同賢者相似的地方如果有人能愛惜它們，給它們培好土好好種植它們（都會如此），更何況真正的賢者呢？
既然這樣那麼竹子同草木相比，就同賢者和一般人相比是一樣的。啊！竹子不能自己使自己與其它草木不同，只有人能使之與一般草木不一樣。
賢者也不能自己使自己與一般人不同，只有任用賢者的人才能使他們與一般人不一樣。所以寫下這篇《養竹記》，寫在亭子的牆上，以留待日後居於這裡的人看，也希望統治者（用賢者）能看到這篇文章。
6樓：fasb無悔
竹子像賢人，它的根很穩。
7樓：匿名使用者
弟弟姐姐姐姐就睡覺覺傢俱家電嫁雞隨雞嫁雞隨雞
8樓：快樂
回來了沒人管太卡赤裸裸椒圖姥姥家
9樓：匿名使用者
11122人死亡？在你面前你可以
10樓：匿名使用者
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縱橫豎
權屏lv.32019-11-17
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竹子像賢人，這是為什麼，竹子的根穩固，穩固是為了確立竹子的本性，君子看見它的根，就想到要培植好堅定不移的品格。
竹子的秉性直，直是為了站住身體，君子看見它這種秉性，就想到要正直無私，不趨炎附勢。竹子的心空，空是為了虛心接受道，君子看見它的心，就想到要虛心接受一切有用的東西。
竹子的節堅定，堅定是為了立志，君子看見它的節，就想到要磨鍊自己的品行，不管一帆風順還是遇到危險時，都始終如一。正因為如此，君子都喜歡種竹，把它作為庭院中存在價值的東西。
貞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命為校書郎。最初在長安求借住處，得到常樂裡已故關相國私宅的東亭，在那裡住了下來。
養竹記 白居易翻譯
11樓：匿名使用者
譯文竹子像賢人，這是為什麼，竹子的根穩固，穩固是為了確立竹子的本性，君子看見它的根，就想到要培植好堅定不移的品格。
竹子的秉性直，直是為了站住身體，君子看見它這種秉性，就想到要正直無私，不趨炎附勢。
竹子的心空，空是為了虛心接受道，君子看見它的心，就想到要虛心接受一切有用的東西。
竹子的節堅定，堅定是為了立志，君子看見它的節，就想到要磨鍊自己的品行，不管一帆風順還是遇到危險時，都始終如一。
正因為如此，君子都喜歡種竹，把它作為庭院中存在價值的東西。
貞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命為校書郎。最初在長安求借住處，得到常樂裡已故關相國私宅的東亭，在那裡住了下來。第二天，散步走到亭子的東南角，見這裡長著幾叢竹子，枝葉凋敞，毫無生氣。
向關家的舊人詢問是什麼緣故，對方答道：「這些竹子是關相國親手栽種的。自從相國死後，別人借住在這裡，從那時起，做筐簍的人來砍，做掃帚的人也來砍，砍伐剩下的竹子，長的已不到八尺，數量也不到百竿了。
還有平常的草木混雜生在竹叢中，長得繁盛茂密，簡直都沒有竹子的苗了。」我感到很惋惜，這些竹子，是由年邁德崇的關相國親手種植，現在竟被庸俗之人看得如此卑賤。但即使被砍削、廢棄到這種程度，其秉性卻仍然不變。
於是我把那些繁盛茂密的草木鏟掉，給竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土層，沒用一天就幹完了。從此以後，這些竹子日出有清陰，風來有清聲，隨風依依，生機盎然，好像在感激著我的知遇之情。
可嘆啊！竹子，不過是一種植物，與人有什麼關係呢？就由於它與賢人相似，人們就愛惜它，培植它，何況對於真正的賢人呢？
然而，竹子與其它草木的關係，也就象賢人與一般人的關係一樣。
唉！竹子本身並不能把自己與其它草木區別開來，要靠人來加以區別，賢人本身並不能把自己與一般人區別開來，要靠使用賢人的人來加以區別。
因此，寫了這篇《養竹記》，書寫在東亭的壁上，是為了留給以後居住這所房子的人，也是為了使現在使用賢人的人知曉罷了。
出自白居易的《白氏長慶集》。
原文竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。
竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。
竹心空，空以體道；君子見其心，則思應用虛受者。
竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。
夫如是，故君子人多樹之，為庭實焉。
貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始於長安求假居處，得常樂裡故關相國私第之東亭而處之。明日，履及於亭之東南隅，見叢竹於斯，枝葉殄瘁，無聲無色。
詢於關氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑餘之材，長無尋焉，數無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈鬱，有無竹之心焉。
居易惜其嘗經長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。
乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。於是日出有清陰，風來有清聲。依依然，欣欣然，若有情於感遇也。
嗟乎！竹植物也，於人何有哉？以其有似於賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？
然則竹之於草木，猶賢之於眾庶。
嗚呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。
故作《養竹記》，書於亭之壁，以貽其後之居斯者，亦欲以聞於今之用賢者雲。
這篇散文是白居易作者三十一歲時寫的，寫於唐德宗貞元十九年（803）。
當時的白居易生長在一個民不聊生的時代，顛沛流離的生活使他深深地感受到了社會的危機和人民的疾苦。
他幻想著當權者能夠選賢任能，治理關下，企望著有朝一日自己能被重用，作出一番大事業，故寫下了這篇《養竹記》。借養竹之事充分表達自己慕賢守道、堅貞不渝的志向。
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