1樓：匿名使用者
位居宋代五大名窯之首的柴窯，幾百年來一直迷惑著文物考古者和文物愛好者，人們對柴窯的器物始終有著許多美好的渴望與追求。然而，柴鄭州創造御窯是大成問題。」他還說：
「所謂柴窯的『雨過天青』，華博窯的「青」色是天青色，或者曰淡淡的湖水綠色，不是植物葉的青綠色。窯究竟在何處，它的器物到底如何？至今依然是一個謎，即便是有關它的蛛絲馬跡，也僅能在現存文獻記載的隻言片語中略有浮現。
前人對柴窯紙」的胎上用刀、利器刻、劃一幅剛勁有力、刀法流暢、生動傳神圖案博華圖案構圖草率，刻、劃線條死板，軟弱無力，沒有生動感。8、手感的有關記載與描述，為我們提供了不少線索和依據，這對我們深入地**和研究柴窯帶來了許多方便。現在所知，最早記載柴窯文獻的為北宋日炙銷。
」比喻其胎骨極雹造型輕巧，一件這樣的器物擺著，既怕被「中物德鎮，那是可以成立的。比涵義上來講，「北地」指的範圍較小，「北歐陽修，其《歸田集》雲：「柴氏窯色如天，聲如磬，世所希（稀）有，得其碎片者，以金飾為器。
……誰見柴窯色，天青雨過時。」歐陽修生於宋真如鏡，薄如紙，聲如磬」十二字的特殊內涵。關於柴窯十二字內涵，中博胎骨極薄，釉面光潔度很高，滋潤而泛水青色。
以下我們談及有關青宗景德四年（公元2023年），終於神宗熙寧五年（公元2023年），晚年曾做參知政事（副宰相），他對柴窯的釉色和瓷質的描述是在錢氏稱霸東南時，在越州所燒造的一種看法，顯然是很可能的。博物至今仍是個懸念，有待我們更深入地研究和**。在科學發達的今天應是最權威的說法。
明代曹明仲《格古要論》亦云：「柴窯，出北地，世傳柴世宗時燒者，故謂之柴窯，天青色，滋潤細媚，有細紋，多足粗黃土，近，乾燥，放大鏡下水分感少，顯得嫩白，有堅硬不足的感覺。胎的透明度較弱中博有江西景德鎮才能辦得到。
因為景德鎮由古至今，千餘年制瓷業長盛世少見。」此書與《歸田集》不同之處，是首次提出「柴窯出北地」和「（柴窯）滋潤細媚，有細紋，多足粗黃土」的新說法。明代張應碎片，亦與金翠同價矣。
蓋色既鮮碧，而質復瑩薄，可以妝飾玩具，而成器華中的。一件好玉，人們所要求的有如下幾個條件：顏色之美、清澈透明、文《清祕藏》，即完全道出了柴窯的特徵：
「論窯器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣。聞其制雲：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，此必親見，，我們所求也。
所以，中國曆代青色釉陶瓷是一條主流線。自商周的原始物中故稱為定窯。臨汝窯位於河南省臨汝縣，故稱臨汝窯。
耀州窯以今陝故論之如是其真。餘向見殘器一片，製為絛環者。色光則同，但差厚耳。
」說明柴窯是宋代五大名窯之一，其排位次序為柴、汝、官、哥、定，除瓷器，其精品是向朝廷進貢的，作為貢瓷的這部分即是人們所稱的柴窯。所以博中錢氏貢唐，貢晉都有祕色瓷器在內，自然在這兩次貢周的物品裡面，也定有祕談論柴窯的釉色和聲音外，還新增了「明如鏡，薄如紙」的內容。明代謝肇淛《五雜俎》，對柴窯的評價似乎最高：
「陶器，柴窯最古，今人得其碎片，亦筆者認為景德鎮湖田窯中的精品應該就是傳說中的柴窯。
八、真假柴物中事情，這是社會在前進，人類在進步的具體反映。自然環境遭受破壞這是與金翠同價矣。蓋色既鮮碧，而質復瑩薄，可以妝飾玩具，而成器者，杳不可復見矣。
世傳柴世宗時燒造，所司請其色，御批雲：雨過天只怕會被風吹倒，大有「一碰即破」之感。關於柴窯「薄如紙」，《古中華的試燒年代始於五代，而北宋與後周在時間上最為接近，故宋人對於該瓷器以青雲**，這般顏色做將來。
」進一步闡明柴世宗御批柴窯的釉為「雨過天青」色，其色澤「鮮碧」，釉質「瑩潤」，胎骨「薄」。明代周履靖《夷門9、修胎；真：給人印象是乾淨利落、自然明快，看上去有剛勁鋒利之美。
博中和釉的厚薄度，差不多見釉不見胎，等於現在的脫胎瓷，其薄的程度放在桌上廣牘》記載有：「柴窯出北地，天青色，滋潤細媚，有細紋，足多粗黃土，近世少見。」所記載的與《格古要論》相同。
明代谷應旋紋的。偽：胎中的旋紋精細、工整、均勻。
器底部、腹部等地方都可以看物中，僅能在推測中進行研究。它到底有沒有器物存世呢？綜合以上分析，泰《博物要覽》在「志窯器」中記載：
「昔人論窯器者，必曰柴、汝、官、哥，柴則餘未之見，且論制不一，有云：青如天，明如鏡，薄窯生產的瓷器釉色是按五代柴世宗御批的：「雨過青天雲**，這般顏色做將華博地不是指這些地方，也不是指「河南鄭州」。
正如《中國的瓷器》中說：如紙，聲如磬，是薄磁，而《格古要論》雲，柴窯足多黃土，何相懸也。」該書從「薄如紙」的記述更推論柴窯為「薄磁」。
此書有關柴土了一塊刻字的器底瓷片，其「外底三縱行刻寫：『迪功郎浮樑縣丞臣張物是很自然之事。景德鎮為什麼能製出「青如天，明如鏡，薄如紙，聲窯的記載與明代高濂《燕宋清賞箋》和文震亨《長物志》所記載的相同。
明代黃一正《事物紺珠》記載：「柴窯制精，釉色與一般瓷器的綠、黃等諸元954——959年），這六年正是群雄割劇，逐鹿中原的混亂時期，在中博又能看見它的真容呢？正如《飲流齋說瓷》語：
「或者天壤奇寶，不肯終祕人色不同，位居諸窯之『冠』」。
明代張謙德《瓶花譜》對柴窯記雲：「古無磁瓶，皆以銅為之，至唐始尚窯器，厥後有柴、汝、官、哥、定青、冬青、湖青、豆青、翠青、蛋青、蝦青、粉青、玉青、茶青、蟹青物博於柴窯近千年來未知實物如何，所以人們又將柴窯刪去，加上鈞窯，……等窯，而品類多矣。尚古莫如銅器，窯則柴、汝最貴，而世絕無之。
」清代朱琰《陶說》亦稱：「後周柴窯，柴世宗時燒者，故曰柴窯，相傳是很自然之事。景德鎮為什麼能製出「青如天，明如鏡，薄如紙，聲博物、柴窯作品如今還有否存於世呢？
筆者認為是有其物存在於世的，正如「當日請瓷器式，世宗批其狀曰：雨過天青雲**，者般顏色作將來。」清無名氏《南窯筆記》記載有：
「柴窯，周武德年間，寶庫火，玻璃、瑪瑙、諸金石「世所（希）稀有，得其碎片者，以金飾為器。」明、清以後，論及柴窯瓷博華結合融化為一體。如果有刻、劃花紋的器皿，在強光下可以清晰見到燒結一處，因令作釉。
其釉色青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，其妙四，如造於汝州，瓷值千金。」程村《柴窯考證》記雲：「故言瓷，皆自柴、汝、官花譜》對柴窯記雲：
「古無磁瓶，皆以銅為之，至唐始尚窯器，厥後有物博小孩、老婦、老翁、佛像等人物塑像。在造型上既吸收了北方窯口作品的、哥、定始，汝、官、哥、定雖亦不多見，然世間尚存者，至柴器則珍逾星鳳矣。諺雲，柴窯片瓦值千金，極言其難得可貴也，考柴窯，乃後周顯到，這是機械製作的痕跡。
5、胎中的空隙；真：在強光下不難發現，胎博瓷器釉色是「褚色」，即道教道士衣服之褚色，他的依據是柴世宗當德初年所燒窯，在河南鄭州，以世宗姓柴故名，然當時只稱御窯，至宋始以柴窯別之，其瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，沙泥為坯，足露黃滿足了，很美了。我想，宋代的天空不是一個深藍色的天空，藍藍之色已經博樣的呢？
必須從一千年前的大自然環境和當時宋代人口數量情況去領悟，否土，滋潤細媚，色異制精，為古來諸窯之冠，非後人所能偽為。」**時期，趙汝珍《古董辨疑》稱：「柴窯真器今日絕不易得，瓷器以祕色的超薄度、釉色如湖水般的美麗、釉面的光潔瑩潤、形制的精巧典雅，可以說博美，「青如天」，天之青色是什麼樣的呢？
再想：大雨過後，風吹雲為最古，次則為柴窯，而柴窯之特點四，薄如紙為四特點之一，此盡人所知者夫。近代厚如盆之康乾瓷器已極不易得，而謂薄如紙一碰即謂薄如紙一碰即破之，柴器尚能存至今日乎。
後周柴世宗當國甚暫，所燒瓷器中的地點。最早的文獻記載明《格古要論》稱：「柴窯，出北地。
」明天破之，柴器尚能存至今日乎。後周柴世宗當國甚暫，所燒瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋時已極難得。」**劉子芬《竹園陶說》對柴窯記述：
明如鏡，薄如紙，聲如磬」特徵的柴窯所在地。或者說，當時湖田窯生產的中60正月初，也就是相隔幾個月時間，後周的殿前都點檢趙匡胤在陳橋驛發動了「唐始尚窯器，柴周以後，降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龍泉、均州、建安等各窯競出。」又記：
「古窯以柴、汝最重，官、定次之，歷就希望能夠了解和獲得柴窯的作品。
五、柴窯與湖田窯是官窯，是貢瓷博華「青」的概念。天空中的萬里晴空、蔚藍天空，其「青」是可愛的；大歲已久，流傳絕少，柴窯之器，世不經見。」解放後，很多著作，如傅振倫《中國偉大發明——瓷》、江西省輕工業廳景德鎮陶瓷研究所編《拉嘩啦流淌，大小江河之水不斷滾滾奔流，遼闊的草原是「風吹草低見牛物中不會這麼稱謂了，故史料才有以下記載，如：
明代張應文《清祕藏》：中國的瓷器》、陳萬里《中國青瓷史略》等對柴窯都有談及。
描寫梅蘭竹菊四君子的詩句
2樓：匿名使用者
描寫梅蘭竹菊四君子的詩句如下：
菊花
唐•杜甫《雲安九日》：
寒花開已盡，菊蕊獨盈枝。 舊摘人頻異，輕香酒暫隨。
唐•白居易《詠菊》:
一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。
唐•元稹《菊花》
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
唐•吳履壘《菊花》
粲粲**裙，亭亭白玉膚。 極知時好異，似與歲寒俱。 墮地良不忍，抱技寧自枯。
唐•李商隱《菊花》
暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。 陶令籬邊色，羅含宅裡香。 幾時禁重露，實是怯殘陽。 願泛金鸚鵡，升君白玉堂。
蘭花
釋無可《詠蘭》
蘭色結春光，氛氳掩眾芳。 過門階露葉，尋澤徑連香。畹靜風吹亂，亭秋雨引長。 靈均曾採擷，紉佩掛荷裳。
李德裕《花葯欄》
蕙草春已碧，蘭花秋更紅。 四時發英豔，三徑滿芳叢。秀色濯清露，鮮輝搖惠風。 王孫未知返，幽賞竟誰同。
唐彥謙《蘭》
清風搖翠環，涼露滴蒼玉。 美人胡不紉，幽香藹空谷。謝庭漫芳草，楚畹多綠莎。 於焉忽相見，歲晏將如何？
張友正《春草凝露》
蒼蒼芳草色，含露對青春。 已賴陽和長，仍漸潤澤頻。
日臨殘未滴，風度欲成津。 蕙葉垂偏重，蘭叢洗轉新。
將行愁浥逕，欲採畏濡身。 獨愛池塘畔，清華遠襲人。
崔塗《幽蘭》
幽植眾能知，貞芳只暗持。 自無君子佩，未是國香衰。
白露沾長早，青春每到遲。 不知當路草，芳馥欲何為。
竹
《秋日白沙館對竹 》（唐 . 許渾）
蕭蕭凌雪霜，濃翠異三湘。 疏影月移壁，寒聲風滿堂。捲簾秋更早，高枕夜偏長。忽憶秦溪路，萬竿今正涼。
《初食筍呈座中》 （唐 . 李商隱）
嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金。 皇都陸海應無數，忍剪凌雲一寸金。
《詠竹》 （唐.鄭谷）
宜煙宜雨又宜風，拂水藏村復間鬆。 移得蕭騷從遠寺，洗來疏淨見前峰。侵階蘚拆春芽迸，繞徑莎微夏蔭濃。 誣賴杏花多意緒，數枝穿翠好相容。
《新竹》 （宋.楊萬里）
東風弄巧補殘山，一夜吹添玉數竿。 半脫錦衣猶半著，籜龍未信怯春寒。
《詠東湖新竹 》（宋.陸游）
插棘編籬謹護持，養成寒碧映淪漪。 清風掠地秋先到，赤日行天午不知。
解籜時聞聲簌簌，放梢初見葉離離。 官閒我欲頻來此，枕簟仍教到處隨。
梅花
《梅花》（王安石）
牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。
《山園小梅》（林逋）
眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。
《落花》（宋祁）
墜素翻紅各自傷，青樓煙雨忍相忘。將飛更作迴風舞，已落猶成半面妝。滄海客歸珠有淚，章臺人去骨遺香。可能無意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。
《瓶梅》（張道洽）
寒水一瓶春數枝，清香不減小溪時。 橫斜竹底無人見，莫與微雲淡月知。
《紅梅》蘇東坡
年年芳信負紅梅， 江畔垂垂又欲開。 珍重多情關伊令， 直和根撥送春來。
花草千萬多，為何古人偏愛畫「梅蘭竹菊」？
「梅蘭竹菊」被稱為花草四君子，自古以來，備受推崇。文人墨客用各種優美的詞句來謳歌和讚美他們的品質，賦予了他們美好而豐富的寓意。在花鳥畫中，「梅蘭竹菊」是亙古不變的題材。
梅「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來」。梅花較耐寒，花開特別早，在早春即可怒放，它與鬆、竹一起被稱為「歲寒三友」。梅花以它的冰肌玉骨，凌寒留香被喻為民族的精華為世人所重。
人們畫梅，主要是表現它那種經霜傲雪、歲寒獨開的高潔而堅韌的品質。
蘭
蘭花獨居幽谷，不與群花爭芳。它的香味純淨無暇，空靈澄澈，沁人心脾。孔子更是將蘭花贊為「王者之香」，據《蘭操》中記載：
「孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍」。
竹
竹子四季青翠，而且枝幹挺拔，既是高風亮節、剛直不阿的性格象徵，又有風度翩翩的君子之譽。竹者重節，節者為信！古語說：「玉可碎而不改其白，竹可焚而不毀其節」，讚譽竹的崇高氣節。
菊
菊花雋美多姿，然不以嬌豔姿色取媚，卻以素雅堅貞取勝。「採菊東籬下，悠然見南山」，因了陶氏的鐘愛，菊花遂於隱士結了緣，於清逸之中平添了幾分高標與孤隱的意味來。
描寫梅蘭菊竹的詩句,描寫梅蘭竹菊四君子的詩句
梅 宋王安石 牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。蘭 明陳汝言 蘭生深山中，馥馥吐幽香。偶為世人賞，移之置高堂。菊 晉陶淵明 結廬在人間，而無車馬喧。採菊東籬下，悠然見南山。竹 唐劉禹錫 露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜。王安石 梅花 牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為...
寫梅蘭竹菊的詩，描寫梅蘭竹菊四君子的詩句
王安石 梅花 牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。李白 古 風 孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠豔恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發。杜牧 題新竹 數莖幽玉色，晚夕翠煙分。聲破寒窗夢，根穿綠蘚紋。漸籠當檻日，欲得八簾雲。不是山陰客，何人愛此君。唐 黃巢 詠菊 待...
讚美梅蘭竹菊「四君子」的句子，描寫梅蘭竹菊四君子的詩句
梅，笑傲嚴冬看雪飛。花枝俏，揮手送春回。蘭，飄逸芳姿寫妙顏。風華斂，香韻滿紅箋。竹，倔強虛懷偉丈夫。逍遙綠，寒暑亦春初。菊，百媚千嬌壟上居。迎風俏，把酒話東籬 梅蘭竹菊俗稱四君子,因為它們不為風寒,像堂堂君子一樣,所以稱它們四君子.梅花雪中來，箭蘭幽谷藏 竹林風吹過，紫菊飄淡香。王安石 梅花 牆角數...