1樓：匿名使用者
三世佛：燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛。
四菩薩：普賢菩薩(行)、地藏菩薩(願)、文殊菩薩(智)、觀世音菩薩(悲)。
五方佛：**毗盧遮那佛、東方不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。
2樓：匿名使用者
佛陀在世時：：摩訶迦葉、目犍連、富樓那、須菩提、舍利弗、羅睺羅、阿難陀、優婆離、阿尼律陀、迦旃延。
3樓：匿名使用者
摩訶迦葉：頭陀第一;目犍連：神通第一;富樓那：
說法第一;須菩提：解空第一;舍利弗：智慧第一;羅睺羅：
密行第一;阿難陀：多聞第一;優婆離：持戒第一;阿尼律陀：
天眼第一;迦旃延：議論第一。
4樓：匿名使用者
萬法皆空。一切法，心想成。
佛之十大名號是什麼
5樓：匿名使用者
佛即「自覺、覺他、覺行圓滿」之意。佛之十大名號因開合不同，說法不一，但其意思一致，一般指：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
如果加上「佛」，實際為十一號。其它經論中所說的佛之十號，是將世間解、無上士合為一號，或將佛、世尊合為一號，或將無上士、調御丈夫合為一號等。
1、如來：音譯為多陀阿伽陀，意思是乘真如實相之道而來，而成正覺。也可解釋為今佛如古佛而來，故名如來；
2、應供：音譯為阿羅漢，意指應受人天之供養。佛是斷盡一切煩惱，智德圓滿的覺者，應受人天供養、尊敬；
3、正遍知：也叫無上正等正覺，音譯為三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。指佛陀所證得的智慧正確真實而又圓滿，周遍含容，無所不包；
4、明行足：即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。又「明」指智慧，「行」指福德，明行足也指智慧和福德圓滿具足；
5、善逝：乃以一切智為前導，行八正道而入涅槃。又譯「好去」。指如實到達不生不死的彼岸，不再退沒生死之海；
6、世間解：完全了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間及出世間之道；
7、無上士：無上之士夫也，人中最勝無有超過，故云無上士。如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上。
又因佛已斷盡一切煩惱，已沒有任何煩惱所斷，故名名無上士，而菩薩等有煩惱所斷者可稱為有上士；
8、調御丈夫：佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅槃；
9、天人師：示導眾生何者應作，何者不應作，何者是善，何者是不善，令彼等解脫煩惱，是一切天和人的老師；
10、世尊：即具備眾德而為世人所尊重恭敬，是世間出世間最尊最貴之人。
6樓：曉秋槓槓
佛陀十大名號，又稱如來十號、十種通號。出自《佛說十號經》，歷代祖師所闡述，皆依此經義。此十號為：
(一) 如來，音譯多陀阿伽陀，無有虛妄，名如來。謂乘如實之道而來，而成正覺之意。如來之義有三：
謂法身、報身、應身也。《金剛經》雲：「無所從來，亦無所去」。
此法身如來也。《轉法 輪論》雲：「第一義諦名如，正覺名來」。
此報身如來也。《成實論》雲：「乘如實道，來成正覺」。
此應身如來也。
(二) 應供，音譯阿羅漢。名應供，意指應受人天之供養。應供謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，故號應供。
(三) 正遍知，音譯三藐三佛陀，知法界名正遍知，能正遍了知一切之法。正遍知(亦名正等覺)，謂具一切智，於一切法無不了知，故號正遍知。以一切法平等，開覺一切眾生成無上覺，故號正等覺。
(四) 明行足，具三明（天眼明、宿命明、漏盡明），名明。身口意業正真清淨，於自願力一切之行，善修滿足，名行足。明行足，即天眼、宿命、漏盡三明及身口意之行業悉圓滿具足。
(五) 善逝、世間解，妙去，名善逝。跟「如來」相對，去而不去，不去而去，乃為善去（逝）。乃以一切智為大車，行八正道而入涅盤。
善逝者，即妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，趣證佛果，故號善逝。
世間解，知國土眾生，名世間解。了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。世間解者，謂對世間出世間因果諸法，無不瞭解也。
(六) 無上師，無與等，名無上士。如諸法中，涅盤無上；在一切眾生中，佛亦無上。無上士者，謂業惑淨盡，更無所斷。於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號世間解無上士。
(七) 調御丈夫，調他心，名調御丈夫。佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅盤。
調御丈夫謂具大丈伕力用，而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染得大涅盤。故號調御丈夫。
(八) 天人師，為眾生眼，名天人師。示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。天人師謂非獨與四眾為師，所有天上人間魔王外道釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作**，故號天人師。
(四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。)
(九) 佛，知三聚，名佛。(三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也)，即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。佛梵語具雲佛陀，華言覺。
謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。(三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。)
(十) 世尊，具玆十德，名世間尊。即具備眾德而為世人所尊重恭敬。世尊謂以智慧等法，破彼貪嗔痴等不善之法，滅生死苦，得無上覺。天人凡聖。世間出世間，鹹皆尊重，故號世尊。
佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱為究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢。
釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，佛滅度後500年稱為正法時期，之後2023年稱為像法時期，以後一萬年稱為末法時期。無論是國內或國外的說法，我們現在都是處於末法時期。過此末法後，佛法在世界上消失。
世間將會多災多難，眾生生活非常痛苦。
除了上述十號以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。
7樓：匿名使用者
梵語阿羅訶（arhat），譯為應供。佛世尊諸漏已盡，堪為世間福田而應受人天的供養，故說應供。瑜伽師地論雲：『已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，故名應供。』
梵語三藐三佛陀（samyaksambuddha），譯為正遍知，或正等覺。佛世尊能夠真正的覺了遍知一切世出世法，故名正遍知。或正等覺。
法蘊足論雲：『正等覺者，如世尊言：諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。
』梵語鞞多庶羅那三般那（vidyacarana－sampanna），譯為明行足，或明行圓滿。足即系圓滿的意思。佛世尊的三明及止觀等行，皆悉圓滿，故名明行足。
法蘊足論雲：『明行圓滿者：何等為明？
謂佛所有無學三明：一者無學宿住隨念智作證明；二者無學死生智作證明；三者無學漏盡智作證明；是謂明。何等為行？
謂佛所有無學身律儀，語律儀，命清淨，是謂為行。又佛所有上妙威儀，往來顧視，屈伸俯仰，服僧伽胝，執持衣缽，悉皆嚴整，是謂為行。此行前明，總謂明行；如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白，一向微妙，一向無罪，是故名明行圓滿。
』瑜伽論亦云：『明謂三明，行如經說止觀二品，極善圓滿，是故說名明行圓滿。』
梵語修伽陀（sugata），譯為善逝。佛世尊自他兼利之行，已達究竟，所作已辦，安詳入於涅盤，故名善逝。瑜伽論雲：
『言善逝者，謂於長夜，具一切種，自利利他二功德故。』法蘊足論亦云：『言善逝者，謂佛成就極樂安隱，無艱無難，往趣妙法，故名善逝。
又貪嗔痴及餘煩惱，所生種種難往趣法，如來於彼永斷遍知，如多羅樹，永斷根頂，無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。又如過去諸佛世尊，皆秉如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至，無復退還；今佛亦然，故名善逝。』
梵語路伽憊（lokavid），譯為世間解。佛世尊能夠了解世間情與非情種種境事，故名世間解。瑜伽論雲：
『世間解者，謂於一切種有情世間，及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住死生，依一切時，八萬四千行差別故；於器世間，謂東方等十方世界無邊成壞，善了知故。』法蘊足論亦云：
『世間解者，謂五取蘊，名為世間，如來於彼知見解了，正等覺故，名世間解。又說五趣，名為世間，如來於彼知見解了，正等覺故，名世間解。又說三界所攝諸處，名為世間，從彼而生，從彼而起，從彼而出；因彼而生，因彼而起，因彼而出；如來於彼，知見解了，正等覺故，名世間解。
』梵語阿耨多羅（anuttara），譯為無上士，或譯無上丈夫。佛世尊在十法界中，最尊最上，無有能超過者，故名無上丈夫。法蘊足論雲：
『無上丈夫者，如世尊言：所有有情，無足、二足、四足、多足，有色無色，有想無想，非想非非想，如來於中，最稱第一，最勝最尊，最上無上，由此故說無上丈夫。』
梵語富樓沙曇藐婆羅提（purusa－damya－sarathi），譯為調御丈夫，或稱調御士。佛世尊為調伏度眾生故，時以柔軟語，時以苦切語來開導眾生，務令眾生趣入善道而後已，因此故名調御士。法蘊足論雲：
『調御士者，謂佛世尊，略以三種巧調御事，調御一切所化有情。
一、於一類，一向柔軟；
二、於一類，一向粗獷；
三、於一類，柔軟粗獷。……如來於彼，以此三種巧調御事，如是調伏，如是止息，如是寂靜，如是令其無餘，永舍貪嗔痴等，一切煩惱。令永調伏，令永止息，令永寂靜；得上調御，得勝調御，得勝清涼，永除曲穢，善滅慢覆，及誨垢濁。
是故如來名調御士。』
梵語舍多提婆摩菟沙喃（sasta－deavamanusyanam），譯為天人師。佛世尊能教示人天應作不應作事，為人天的導師，故名天人師。瑜伽論雲：
『為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切養為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與其深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。』法蘊足論雲：『天人師者，如世尊告阿難陀言：
我非但與苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，四眾為師，然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸天人眾為師，為勝師，為隨師，為範，為勝範，為隨範，為將，為導，是故如來名天人師。』
梵語具稱佛陀（buddha），譯為智者，覺者。所謂智，具有一切智，道種智，一切種智，三智圓具。所謂覺，具有自覺，覺他，覺行窮滿，三覺圓足；故名為佛。
瑜伽論雲：『於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。』法蘊足論亦云：
『所言佛者，謂於如來無學智具明鑑覺慧照現觀等已能具起及得成就，故名為佛。且如有一大婆羅門，來詣佛所，以妙伽他贊問佛曰：稽首世導師，名最上覺者。
何緣父母等，號尊名佛陀？世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：婆羅門當知，我如去來佛，成就覺者相，故我名佛陀。
婆羅門當知，我觀三世行，皆有生滅法，故我名佛陀。婆羅門當知，我於應知斷，證修事已辦，故我名佛陀。婆羅門當知，我於一切境。
具一切知見，故我名佛陀，婆羅門當知，我於無量劫，修諸純淨行，經無量生死。今於最後身，離塵垢毒箭，證得無上覺，故我名佛陀。』
梵語路迦那他（lokanatha），成稱薄伽梵（bhagavan），譯為世尊。佛具足一切大功德，大威神勢力，能推伏一切魔軍，為一切世間人天之所恭敬尊重，故名世尊。瑜伽論雲：
『薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運推滅一切魔軍大勢力故。』佛地經雲：『薄伽梵者，謂薄伽聲，依六義**
一自在義，二熾盛義，三端嚴義，四名稱義，五吉祥義，六尊貴義。如有頌言：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴；如是六種義差別，應知總名為薄伽。
如是一切，如來具有，於一切種，皆不相離，是故如來名薄伽梵。其義云何？謂諸如來，永不繫屬諸煩惱故，具自在義。
焰猛智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等，所嚴飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。
一切世間親近供養，鹹稱讚故，具吉祥義。具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。
四魔怨者，謂煩惱魔，蘊魔，死魔，自在天魔。』無性論釋雲：『能破四種大魔怨故，名薄伽梵。
四種魔者：一者煩惱魔，二者蘊魔，三者天魔，四者死魔。依空三摩地，能破煩惱魔。
一切粗重，轉依相住無量善根，隨順證得，成復依止精進慧力，能破蘊魔。依慈等持，能破天魔。依修神足，能破死魔。
』法蘊足論亦謂：修習無上勝妙善法，成就無量殊勝功德，具足無限大威勢力，能破一切貪嗔痴等惡不善法，永盡將來無量生死苦患，普及世間一切人天之所恭敬尊重，故佛如來名薄伽梵。
上來由如來至世尊，共十一尊號。瑜伽成實等，則合無上士與調御丈夫為一號。故至世尊，剛好十號。
大智度論等則分無上士與調御丈夫而為二，故至佛正為十號，世尊則為特別的尊稱。因為具有十號之德，為一切世間之所尊敬，所以稱為世尊。愚意以為，舉佛或薄伽梵，都可以總概括十號，為十號的總稱。
如有些經典說如是我聞一時佛在某處等，有些經典則說；如是我聞一時薄伽梵在某處等。如佛地經雲：『佛具十種功德名號，何故如來傳教法者，一切經首，但置如是薄伽梵（佛）？
謂此一名，世鹹尊重（佛則世人鹹知）。又此一名，總攝眾德，餘名不爾，是故經首，皆置此名。
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1 清華大學 理工 北京 2 北京大學 綜合 北京 3 復旦大學 綜合 上海 4 中國科學技術大學 理工 安徽 5 中國人民大學 綜合 北京 6 南京大學 綜合 江蘇 7 武漢大學 綜合 湖北 8 浙江大學 綜合 浙江 9 上海交通大學 綜合 上海 10 國防科學技術大學 理工 湖南 11 北京師範...