1樓：進北人
出自明·程登吉：《幼學瓊林》
傳說黃河五百年變清一次。甚至還有「千年難見黃河清」的說法。
資料：黃河的水經常是渾濁的，很早就被人們注意到了。
春秋時期，魯襄公八年（前565），晉國的盟國鄭國受到楚國的攻擊，是屈從於楚？還是抗擊楚兵等待晉兵來救？鄭國的當權者出現兩派，爭論激烈。
主張歸順楚國的子駟，引詩為喻：「俟河之清，人壽幾何！」意思是一個人想在有生之年見到黃河變清，幾乎不可能，等晉國出兵來救，也是等不上的。
（《春秋左傳·襄公》）結果是他這一派佔了上風。那時的人們，以為自然界和人世間的事物，都被超自然的神聖的「天」所支配。洪水、旱災、冰雹、蝗蟲、**、山崩、瘟疫等等自然災害，都被看成是人們特別是「天子」幹了壞事，上天降下的懲罰。
據歷史記載，古代黃河經常氾濫，「當堯之時，洪水橫流，氾濫於天下」（《孟子·滕文公》）。「河災之羨溢，害中國也尤甚」（《漢書·溝洫志》）。後來有大禹治水，「禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。
」（《孟子·滕文公》）。不過傳說中的大禹治水，大概也僅能做到減輕水患，沒有也不可能從根本解決黃河的問題。據史料記載，自公元前602年即周定王五年至2023年的2500多年中，黃河下游決溢1590多次，改道26次。
據專家研究，殷商王朝曾多次遷都，至少有5次是因為避開水災。（鄧拓：《中國救荒史》；王嘉蔭：
《中國地質史料·河流》等）
在漢武帝劉徹統治中國的強盛年代，元光三年（公元前132年），黃河在瓠子（今河南濮陽西南）決口，「氾濫為中國害，菑樑、楚，破曹、衛，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。」(桓寬:《鹽鐵論·申韓》)
以後20多年水患不斷，持續減產。漢武帝不得不派出數萬士兵去修堤堵口，並動用了修建宮室的建築材料,還曾帶著**去參加堵口背柴投水，把白馬和自己佩帶的玉投在河中以祈求河神的保佑。（《漢書·溝洫志》；《史記·河渠書》）
「普天有道聖人生，大地山川盡效靈。塵濁想應淘汰盡，黃河萬里一時清」（[明]羅貫中：《平山冷燕》第八回），成為古時中國人的夢想。
這個聖人，當然不是普通人，也不是指孔夫子這樣的學問家，只是那些君臨天下的帝王才擔當得起。幾千年來，許多中國人總是希望出個好皇帝，能夠帶來「河清海宴」的太平盛世。
「黃河清」被視為會給人們帶來幸福的祥瑞，但「黃河清」與聖人出究竟有什麼因果關係，沒有人能說清楚，期盼「河清」，不過是一種希望擺脫現實煩惱的精神寄託。
其實黃河水並非都是不清，得看是那一段，漢朝初年成書的《爾雅》已注意到，「河出崑崙虛，色白。所渠並千七百一川，色黃」（《爾雅·釋水》）。即黃河在匯合眾多支流前，並不渾濁。
經過近代的科學考察，準確地知道，5464公里長的黃河，只是1992公里長的中下游是渾水，佔總長度一半以上的黃河上游，即從河源至河口鎮這一段，水是清的。（中華人民共和國水利部：《中國河流泥沙公報》2023年)
在黃河中下游，河水也有短時間變清的時候，即史書中作為祥瑞記下的「河清」,並不是五百年乃至一千年才一遇。據地質學史專家李鄂榮先生考證，中國歷史上的「河清」，有記載可查的便有43次，首見於漢桓帝延熹八年（165），如從此時起算，平均不到40年就有一次。（李鄂榮:
《黃河下游地上懸河的形成》；《說說黃河的「黃」》）
不過中國古代的學者習慣於坐而論道，忽視對自然界的實地考察，對於黃河的瞭解，大多侷限在眼前所見和道聽途說。唐人孟郊「誰開崑崙源？流出混沌河」(孟郊：
《泛黃河》)、宋代王安石「派出崑崙五色流，一支黃濁貫中州」(《黃河》)等詩句，都不過是文人想象之作。
而出現「河清」，顯然也與什麼「聖人出」無關。大概誰也不會認為宋徽宗是個聖人，但他在位時，竟出現過三次「河清」，皇帝和百官彈冠相慶，用各種形式來****，大觀元年（1107）「乾寧軍言黃河清，逾八百里，凡七晝夜，詔以乾寧軍為清州」（《續資治通鑑》）。「黃河清」被譜寫成新曲流傳（蔡絛：
《鐵圍山叢談》），還在韓城建立記載這些祥瑞的「河瀆碑」。此碑至今尚在。可是立碑後僅僅15年，這個導致北宋亡國的宋徽宗，便和他的兒子欽宗一起被金兵俘虜帶走了。
（和吉:《司馬祠———黃河札記》）
明代永樂二年冬的「黃河清」，也是被大肆渲染的一次，顯然與朱棣是以臣下起兵奪得皇位，需要以此來證明他是「奉天承運」有關。
將「黃河清」作為聖人出宣揚得最厲害的，是清雍正四年那一次，大抵也是因為雍正皇帝得位的合法性受到懷疑，同時這個皇帝「於天人感應之際，信之甚篤」。（《雍正起居注》）
這次「河清」的規模比較大，持續的時間也比較長，從雍正四年十二月上旬末開始，陝西、山西、河南、山東和江蘇五省的河水漸清，次年年初仍可見到。（乾隆《陝西通志》；乾隆《山西通志》）。在得到「河清」的奏報之後，雍正表面上說「受寵若驚，不以為喜，實以為懼」，實際上是喜不自禁。
不僅趕快派**去向埋葬在景陵裡的父親康熙報告好訊息，去黃河致祭河神，而且把一大批**官升一級。自己還動筆寫下《河清頌》二千餘言，命河道總督田文鏡在江南清口（今淮陰縣西南）建立「御製黃河澄清碑」，刊刻其上，說是感謝河神，實是給自己表功。
電視劇《雍正皇帝》中的田文鏡，是以勤勞任事，一心為國而得到皇帝的信任與拔擢。歷史上真實的田文鏡，也確實是一個肯幹實事，深得雍正的信任為數不多的大員之一，但從他在這次「河清」中的表演來看，仍是個拍馬有術之人。他在奏章中讚頌雍正「德備中和，功同參贊。
……已臻於無為之聖治。是以天不愛道而七政齊輝，地不愛寶而九河告瑞。……臣考之典籍,黃河十年一清,至聖之君以為大瑞，然從未有清至一千里，久至一月，如今日之獨盛者也。
通省臣民莫不歡呼，踴躍稱頌。皇上朝乾夕惕，聖德格天，昭此大瑞，以垂億年斯年之巨集庥；遇此奇逢，幸生六道化成之盛世」。吹捧得無以復加了。
61年後，乾隆五十三年，山西又見「黃河清」，巡撫明興上表報喜，卻沒想到乾隆皇帝的態度和他老子截然相反。不但沒有給予獎勵，還被訓斥了一通。乾隆甚至對古人也作了批評：
「歷代史策，侈陳符瑞，大率出於傅會鋪張，無關實政。」稱「河水澄清，雖亦間有之事，但似此侈陳祥瑞，誇示休徵，殊屬無謂」。還指出，上年黃河剛鬧過水災。
與其出「河清」這樣的祥瑞，還不如不要氾濫成災。揭露了**們報喜不報優的惡習。最後向臣下宣示：
「現在晉省既有河清之事，則下游各省，自必由漸澄清。該地方官不奏則已，倘亦有似此具奏者，再將此意，明降諭旨，以示朕敬天勤政，以實不以文至意，將此先諭明與知之。」不許再打這種****的報告了。
上樑正了下樑就不歪。所以李鄂榮先生查到的乾隆五十三年（1788）這一次「河清」，就成為中國歷史記載中最後的一次。
黃河水的清濁，是自然現象，與聖人出不出無關。
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