1樓：匿名使用者
孔子是反對用活人來殉葬的，並且他自己的**裡就有一個是被他救下來的曾經差點就被季孫氏用來給其父親殉葬的的活祭。但孔子不反對厚葬，也正是因為儒家的這種觀點，被墨子攻擊的最直接。
2樓：匿名使用者
孔子是反對的，他說過：「始作俑者，其無後乎！」。
孔子為什麼不直接罵生殉殉葬，說「始制生殉者，其無後哉」，？？
3樓：
關於這句話貌似是有爭議的
例如孟子就說，孔子罵始作俑者其無後乎，因其像人而用焉，也就是說孟子認為孔子這麼罵是因為拿像人的俑殉葬就是拿人殉葬的第一步，再奢侈一點就會拿人殉葬所以要罵。
不過似乎現在更主流一點觀點認為，在周禮裡面，貴族死了是應該拿人殉葬的，如秦穆公死的時候有三個大臣殉葬，詩經裡就有記載。而拿俑殉葬是違反周禮的，孔子一向主張恢復周禮，因此反對這樣的行為。
4樓：匿名使用者
應該是「始作俑者」吧
俑是陪葬的人偶，不是真的人
5樓：合眸_迎風
這不就是在罵了嗎，如果太難聽不就不能記載了嗎
孔子關於禮有什麼主張？
6樓：仙芒
以「禮」為支柱的治人之學實際上就是孔子的治國思想。孔子繼承了西周以來把禮作為治國之經緯的思想，認為禮是治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路。
孔子不滿當時「天下無道」，動盪不安的社會，抱著強烈的憂患意識和救世情懷，奔遊列國，汲汲以求，倡導「德化」、「禮治」。他說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
」（《為政》）他提出「為國以禮」（《先進》），集中表達了他對禮在政治中的地位和作用的認識。
孔子對周禮抱著很尊敬的心態，而在實際上又有所損益。在繼承中創新，目的是為了救世。孔子是十分崇尚「周禮」的，在《論語》中多次談到自己對西周禮樂的嚮往。
子曰：「周監乎二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」（《八佾》）「周之德，其可謂至德也。
」（《泰伯》）「如有用我者，吾其為東周乎！」（《陽貨》）「甚矣！吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。
」（《述而》）這態度談和感情畢竟是有一定的保守性的，因為周禮再好，也只是代表一個逝去了的時代，儘管那個時代曾經確實是輝煌的。
如果孔子果真面對當時禮崩樂壞的社會形勢，一味地維護周禮，那他肯定是一個地地道道的保守派。但是，事實上，他對周禮也有許多不滿之處，並在推崇周禮的前提下，對周禮進行了許多「損益」。如「周禮」重視祭祀鬼神，而孔子在回答樊遲問知時則主張：
「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」（《雍也》）子路問事鬼神的問題，孔子明確地告訴他：「未能事人，焉能事鬼？
」（《先進》）他的**都認為「子不語怪，力，亂，神。」（《述而》）孔子重人事輕鬼神，革新了「周禮」的基本精神。又如「周禮」規定的宗法制、世襲制在孔子這裡也被打破了，他提出了的「舉賢才」（《子路》）打破了親親尊尊，主張「學而優則仕」（《子張》），向社會開啟了取士的大門。
孔子通過對周禮的損益創造性地提出了「仁」的思想，使之他整個思想體系的制高點，並與「禮」配合，在修己的同時治人，在人的倫理道德完善的基礎上實現社會的良好秩序。
參考:孔子的思想體系
7樓：匿名使用者
禮帶了點法的性質，我以為禮跟倫理道德差不多！
孔子主張「仁者，愛人」，墨子主張「兼愛」「非攻」，孟子主張「政在得民」，三者主張的本質內涵都是重視
d試題分析 春秋戰國時期，諸侯爭霸，社會動盪不安。孔子 墨子和孟子等人專主張 仁 屬 兼愛 和 仁政 希望建立和諧的社會人際關係。故本題應選d項 a項應為西方的人文精神，故排除 b項無法體現孔子和墨子的主張，故排除 孔子和孟子分別代表沒落的奴隸主貴族的利益和新興地主階級的利益，他們的觀點具有階級性，...
孔子生活在什麼年代他提出了什麼思想主張
孔丘 前551年9月28日 前479年4月11日 字仲尼.排行老二,漢族人,春秋時期魯國人.孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,儒家學派創始人,世界最著名的文化名人之一.編撰了我國第一部編年體史書 春秋 據有關記載,孔子出生於魯國陬邑昌平鄉 今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村 孔子逝世時,享年73歲,...
孔子的思想是什麼，孔子的思想 主張是什麼？
孔子是儒家創始人，他的思想核心是 仁 禮 仁 的主張是 仁者愛人 這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現 愛人 還要遵循 忠恕 之道，就是 己所不欲，勿施於人 的要求。禮 的主張是 克己復禮 就是說要剋制自己，使自己符合 禮 要求，孔子追求的 禮 是西周的等級名分制度，孔子還進一...