1樓：雲飛
對生活失去信心，從旁人的非議和主人的封建待遇開始，由我對於死亡的認知不肯定，毫無希望看到她的孩子和丈夫結束
《祝福》中祥林嫂死亡的案例分析及原因
2樓：藍色妖姬的狐狸
祥林嫂是魯迅在《祝福》中塑造的一個悲劇式人物，在經歷喪夫、失子的痛苦後，她帶著傷心、恐懼、懺悔離開了人們的視線。人們不禁會問是誰殺死了祥林嫂？
首先以魯四老爺為代表的統治階層在政治上壓迫，精神上毒害以及經濟上剝削，是導致祥林嫂死亡的根本原因。當祥林嫂被她婆婆家裡強行綁回去時，作品中魯四老爺連用了兩次"可惡！然而……"來對這件事發表意見。
他無非對祥林嫂偷跑出來的行徑表示厭倦，對她不守婦道，不安心在家侍奉婆婆感到氣氛，一個十足的封建衛道士形象躍然紙上。但魯四老爺話中有話，一個意味深長的"然而……"卻又表現了魯四老爺對失去祥林嫂的惋惜之情。道貌岸然的魯四老爺表面給人一種施捨者、拯救者的形象，但骨子裡卻滲透著對祥林嫂敲骨吸髓的剝削。
我們可以給祥林嫂算一筆經濟帳，按照作品中所提供的有關線索，我們得知祥林嫂捐給土地廟的門檻值十二千。而魯四老爺付給她的工錢是每月五百文。按當時的貨幣換算可知，祥林嫂要用自己兩年的工錢才夠買一個門檻。
如果我們按這個思路進一步**會發現，祥林嫂被賣給賀老六時得了八十千，而七個門檻的價錢和一個活人的等價。這就是那個不把人當人的年代。最後當她的全部能量被榨取乾淨後，像狗一樣被主子趕出家門。
魯迅說祥林嫂是一個"被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的玩物"。在先，她是一個"玩物"；在後，她是一個被人看得厭倦了的玩物，但從來不是一個"人"。如果說魯四老爺在地位上的蔑視、物質上的盤剝導致了祥林嫂悲苦命運的話，那麼，精神上的毒害更是令人髮指，他們所謂的"祭禮"是那麼的神聖、莊重，以至於不能容忍一個"不貞潔"的女人。
"你放著罷，祥林嫂！"四嬸的一句話，使祥林嫂 "像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。"這一句話使祥林嫂所抱有的希望徹底地坍塌了。
以"三綱五常"為代表的封建制度是導致祥林嫂悲劇的社會原因。封建社會婦女地位低下，所謂的"餓死事小，失節事大"， "嫁雞隨雞，嫁狗隨狗"的貞節觀、婚戀觀像箍一樣禁錮著婦女的命運。在祥林嫂婆婆的眼中，她就像家裡的貓、狗一樣，隨時可以被宰殺、變賣。
正像魯迅所說的，"中國人向來就沒有爭到'人'的**，至多不過是奴隸，到現在還如此。" "他的婆婆倒是精明強幹的女人呵，很有打算，所以就將地嫁到裡山去。倘許給本村人，財禮就不多；惟獨肯嫁進深山野坳裡去的女人少，所以她就到手了八十千。
現在第二個兒子的媳婦也娶進了，財禮花了五十，除去辦喜事的費用，還剩十多千。"當祥林嫂的第二個丈夫和孩子相繼離她而去之後，"現在她只剩了一個光身了。大伯來收屋，又趕她。
她真是走投無路了。"封建社會女子，夫在隨夫，夫亡隨子，可憐的祥林嫂最後竟然落的沒有了立錐之地。可以說是這個社會制度把她推向生命的絕路。
以柳媽為代表的大眾的愚昧無知，對祥林嫂的毀滅起到了推波助瀾的作用。柳媽一個吃齋唸佛的大"善人"，對祥林嫂的命運不但沒有給予同情，反而冷嘲熱諷，"我不信。我不信你這麼大的力氣，真會拗他不過。
你後來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。"並極盡恐嚇之能事，"再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。
你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……"柳媽一個和祥林嫂同樣受魯四老爺欺壓的下層人民，不但沒有覺悟、沒有反抗，反而又成為了統治者手中的**，再去愚弄他人，真是麻木之極。
再看看柳媽為祥林嫂所開的"良方"------捐門檻。不但沒有拯救祥林嫂，反而直接毀滅了她。
以"我"為代表的新知識青年的無力援助，是導致祥林嫂死亡的直接原因。作品中"我"是一個接受了"五四"新思想薰陶的知識青年，他本應伸出自己有力援助之手，拯救她於水深火熱之中，當祥林嫂向我提出，"一個人死了之後，究竟有沒有魂靈的？"我的回答，"那是……實在，我說不清……。
其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。" 一個說不清楚，更加堅定了祥林嫂所信奉的人死之後有魂靈的信念。一方面，她死之後，要被鋸成兩半分給兩個男人，另一方面，她死之後，又可以和自己想念的阿毛相聚了。
在這種矛盾的衝突中，她毅然選擇了死。知識分子的軟弱性和對祥林嫂援助的無效性直接導致了她的悲劇。另外，作品中寫到的傷寒病、**的狼等自然災害也是導致祥林嫂悲劇的元凶之一。
這些自然災害也在時時威脅著下層人們的生活。
通過以上分析，我們不難看出，殺死祥林嫂的不是某一個人，而是那個社會制度。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的悲劇，也應是封建制度的悲劇、社會的悲劇。魯迅通過祥林嫂這個典型形象的塑造，對封建社會發出了血淚的控訴。
3樓：匿名使用者
希望對你有幫助 《 祝福》的主人公祥林嫂一直在傾訴，而不是控訴。控訴的意思是「 申訴、陳述」（《 漢語大詞典》）。這個詞太偏激，太有主觀目的性了，無法概括祥林嫂「 訴說」的本質內涵及普遍意義。
傾訴的最一般的意義，即「 完全說出（ 心裡的話）」（《 現代漢語詞典》），並且只能是自己的，很少能加入別的因素。真正的傾訴沒有明確的意識層次上的目的性，它只能是一種無意識的「 宣洩」真正的傾訴是為混亂的心靈尋找有意味的形式，來分解其無意義的空虛。那麼，祥林嫂為何要傾訴，又因何而空虛呢？
一祥林嫂是人，人總是需要宣 洩的，如同有機體的新陳代謝一 樣，有吸收就有輸出。人的心靈也 是如此。人的存在必然受到社會、自然等多種因素的影響，常常被這些外在的東西安慰著，也傷害著。
通常情況下，這兩種相反的力量應該是大致平衡的，即使有所 偏重，也不至於把人壓垮。人常常 把自身內在能量的消耗當作一種 維持平衡的手段，比如勞動，比如 言語，比如夢，等等。正常人的宣 洩往往是在不自覺的狀態下進行 的，喜、怒、哀、樂往往有其隨意的 性質，但這又是可以調節和支配 的。
一個人所受到的打擊過多過 重，這種宣洩就表現為混亂的無 序狀態，自己也難以調節與控制。這時，壓抑在無意識層次裡的東西就會表面化，最明顯的例子就是表現為言說的願望非常強烈，見人就想傾訴一番，如祥林嫂那樣喋喋不休地講述「 阿毛事件」，並且，不嫌囉唆與重複，一遍一遍地進行。祥林嫂到底要做什麼，也 許連她自己都不清楚，但她必須「 說」下去，這已經是無法挽回的事實了。
嚴重的打擊性事件發生在她的身上，使得這個本來脆弱的生命，一而再、再而三地脆弱下去，以致於坍塌崩潰了。這一方面反映出現實的殘酷性，另一方面也反映出人必須使自己堅強起來的重要性。
二面對封建社會橫加於她的種種**與摧殘，她的確進行過不 間斷的掙扎與抗爭：在**待時，她選擇了出逃；在被迫再嫁時，她 選擇了「 頭撞香案」的「 出格」行 為；在被譏諷、侮辱時，她選擇了 冷眼沉默……所有的這一切都表 明：她是一個不容易被壓垮、被吞 噬的活生生的人，但終究還是被 壓垮、被吞噬了。
她的種種的「 反 抗」 都是在無意識層次上進行 「的，沒有清晰的目的性。這種程度 不大、層次不深的所謂「 反抗」， 根本改變不了她自身的命運，更拯救不了她的靈魂。
祥林嫂受到三重強權的壓迫。即夫權、族權、神權。夫權、族權使她喪失了婚姻的自由，儘管逼嫁時她還試圖「 反抗」，但其不 徹底性使她陷入了更深的泥淖。
「 頭撞香案」的「 出格」行為只說 明她當初的生命意識還是非常強烈的，至於後來生子發胖的所謂「 交好運」，實在也是人之常情。 就憑這一點也不能看作她是徹底 麻木了，生命中輕微的打擊性事件，她還是可以承受的，如果後來不發生「 阿毛事件」，也許她會「 善終」的。「 阿毛」的到來，如一顆石子砸入她原本空虛的生命，與其生命融為一體，如同孕育著珍珠的貝，剔除珍珠的後果必然是使其殞命。
有了「 阿毛」的祥林 嫂的生命也許永遠不會有珍珠那麼光豔潤澤，但她也會在懵懂中 感知生命的些許充實，不至於到了遇見誰都要「 開口」的程度吧？
三祥林嫂叩問式的傾訴 被斷送的根本原因並不全在外部 環境，還在於她生命意識的朦朧覺悟。對於靈魂有無的追問，似乎是一個形而上的問題，實際上是 出於一個精神上徹底垮掉之後的女人近似於本能的撕心裂肺的呼號，這呼號就是對集體無意識的本能反抗。這種虛弱的反抗顯然是沒有結果的。
至於「我」這個現代小知識分子也無法挽救其生命，模稜兩可的回答，反而加速了其死亡。試想一下，假如柳媽 根本不提死後捐門檻的事情；假如她後來又不曾碰見「 我」；假 如人們假裝有興趣的樣子，一味 地聽其不厭其煩地「 說」 下去……也許，一切都會「 好」起來的，儘管她曾受「 阿毛事件」致命一擊，但也不至於很快寂然地死去吧？——但本已孱弱的生命又能苟延幾時呢？
也許這是一個永遠也沒有答案的問題，但它至少也說明：人，通過傾訴尋求慰藉的必然。
4樓：匿名使用者
我認為那是自殺，因為她是在**中因為問過「我」以後就自殺的，從這點充分說明，她是自殺哦，我更有可能認為，她正是為了向封建制發起的挑戰——以自己的性命向其控訴，並向親身試試這可怕的「地獄」。
5樓：匿名使用者
文章在如泣如訴的血淚控訴舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了有力的鞭撻。祥林嫂的悲慘生活描述的表現同情被壓迫婦女的封建殘酷的封建倫理披露。
魯迅《祝福》課文 祥林嫂死亡的時間分析和地點分析。！！！！ 15
6樓：最愛
祥林嫂是魯迅在《祝福》中塑造的一個悲劇式人物，在經歷喪夫、失子的痛苦後，她帶著傷心、恐懼、懺悔離開了人們的視線。人們不禁會問是誰殺死了祥林嫂？
首先以魯四老爺為代表的統治階層在政治上壓迫，精神上毒害以及經濟上剝削，是導致祥林嫂死亡的根本原因。當祥林嫂被她婆婆家裡強行綁回去時，作品中魯四老爺連用了兩次"可惡！然而……"來對這件事發表意見。
他無非對祥林嫂偷跑出來的行徑表示厭倦，對她不守婦道，不安心在家侍奉婆婆感到氣氛，一個十足的封建衛道士形象躍然紙上。但魯四老爺話中有話，一個意味深長的"然而……"卻又表現了魯四老爺對失去祥林嫂的惋惜之情。道貌岸然的魯四老爺表面給人一種施捨者、拯救者的形象，但骨子裡卻滲透著對祥林嫂敲骨吸髓的剝削。
我們可以給祥林嫂算一筆經濟帳，按照作品中所提供的有關線索，我們得知祥林嫂捐給土地廟的門檻值十二千。而魯四老爺付給她的工錢是每月五百文。按當時的貨幣換算可知，祥林嫂要用自己兩年的工錢才夠買一個門檻。
如果我們按這個思路進一步**會發現，祥林嫂被賣給賀老六時得了八十千，而七個門檻的價錢和一個活人的等價。這就是那個不把人當人的年代。最後當她的全部能量被榨取乾淨後，像狗一樣被主子趕出家門。
魯迅說祥林嫂是一個"被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的玩物"。在先，她是一個"玩物"；在後，她是一個被人看得厭倦了的玩物，但從來不是一個"人"。如果說魯四老爺在地位上的蔑視、物質上的盤剝導致了祥林嫂悲苦命運的話，那麼，精神上的毒害更是令人髮指，他們所謂的"祭禮"是那麼的神聖、莊重，以至於不能容忍一個"不貞潔"的女人。
"你放著罷，祥林嫂！"四嬸的一句話，使祥林嫂 "像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。"這一句話使祥林嫂所抱有的希望徹底地坍塌了。
以"三綱五常"為代表的封建制度是導致祥林嫂悲劇的社會原因。封建社會婦女地位低下，所謂的"餓死事小，失節事大"， "嫁雞隨雞，嫁狗隨狗"的貞節觀、婚戀觀像箍一樣禁錮著婦女的命運。在祥林嫂婆婆的眼中，她就像家裡的貓、狗一樣，隨時可以被宰殺、變賣。
正像魯迅所說的，"中國人向來就沒有爭到'人'的**，至多不過是奴隸，到現在還如此。" "他的婆婆倒是精明強幹的女人呵，很有打算，所以就將地嫁到裡山去。倘許給本村人，財禮就不多；惟獨肯嫁進深山野坳裡去的女人少，所以她就到手了八十千。
現在第二個兒子的媳婦也娶進了，財禮花了五十，除去辦喜事的費用，還剩十多千。"當祥林嫂的第二個丈夫和孩子相繼離她而去之後，"現在她只剩了一個光身了。大伯來收屋，又趕她。
她真是走投無路了。"封建社會女子，夫在隨夫，夫亡隨子，可憐的祥林嫂最後竟然落的沒有了立錐之地。可以說是這個社會制度把她推向生命的絕路。
以柳媽為代表的大眾的愚昧無知，對祥林嫂的毀滅起到了推波助瀾的作用。柳媽一個吃齋唸佛的大"善人"，對祥林嫂的命運不但沒有給予同情，反而冷嘲熱諷，"我不信。我不信你這麼大的力氣，真會拗他不過。
你後來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。"並極盡恐嚇之能事，"再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。
你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……"柳媽一個和祥林嫂同樣受魯四老爺欺壓的下層人民，不但沒有覺悟、沒有反抗，反而又成為了統治者手中的**，再去愚弄他人，真是麻木之極。
再看看柳媽為祥林嫂所開的"良方"------捐門檻。不但沒有拯救祥林嫂，反而直接毀滅了她。
以"我"為代表的新知識青年的無力援助，是導致祥林嫂死亡的直接原因。作品中"我"是一個接受了"五四"新思想薰陶的知識青年，他本應伸出自己有力援助之手，拯救她於水深火熱之中，當祥林嫂向我提出，"一個人死了之後，究竟有沒有魂靈的？"我的回答，"那是……實在，我說不清……。
其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。" 一個說不清楚，更加堅定了祥林嫂所信奉的人死之後有魂靈的信念。一方面，她死之後，要被鋸成兩半分給兩個男人，另一方面，她死之後，又可以和自己想念的阿毛相聚了。
在這種矛盾的衝突中，她毅然選擇了死。知識分子的軟弱性和對祥林嫂援助的無效性直接導致了她的悲劇。另外，作品中寫到的傷寒病、**的狼等自然災害也是導致祥林嫂悲劇的元凶之一。
這些自然災害也在時時威脅著下層人們的生活。
通過以上分析，我們不難看出，殺死祥林嫂的不是某一個人，而是那個社會制度。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的悲劇，也應是封建制度的悲劇、社會的悲劇。魯迅通過祥林嫂這個典型形象的塑造，對封建社會發出了血淚的控訴。
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