1樓：林海
一般的,如果透過宗教神祕的包裝,我們可以知道,宗教的本質是給人在精神上的一種終極關懷,這是人作為人在精神活動中所特殊需要的.世界上有各種各樣的宗教,表現方式也各不相同,但本質上是完全一樣的.這個是宗教學上的一個公認的基本定義.
所謂終極關懷就是人在面對死亡時所需要的精神上的撫慰,這是人最大的精神需求.因為人是有意識的,而人的意識發展階段不同,精神需求就不同.在一般意義上,自從人有了自我意識以後,就不斷髮問,我是誰?
,我從**來,最終到**去?.人由於對死亡的思索和懼怕,就進而對人生的意義提出了疑問.那麼如果這個問題不解決,人實際上就不能處於一個正常的生存狀態,這就是終極關懷要解決的問題和目標.
通常,人的精神上的終極關懷要靠信仰去解決.信仰有很多種,而宗教信仰是其中一種.從社會學角度看,宗教信仰可以滿足人的終極關懷精神需求,並且是比較簡單和有效的方式.
宗教通過某種信仰,比如神的觀念,把人生的意義從此岸移向彼岸,實際上在精神上延長了人生,這樣就消除了或者至少減輕了人對死亡的恐懼.能做到這點,宗教的任務就完成了.至於信仰宗教以後人的修養有所提高,生活***轉,甚至還有某種神奇的事物發生,那都是副產品.
當然,社會歷史的發展也告訴我們,從社會管理的角度看,在宗教信仰問題上應該堅持宗教信仰自由.也就是沒有人會強迫你信或不信,或信某一種宗教.中國歷史上從來沒有發生過宗教戰爭,就和中國主流社會意識的這種宗教觀有關係.
宗教，既然是一種迷信、是愚昧不科學的，為什麼國家（幾乎每個國家）允許宗教信仰自由？請具體分析。
2樓：匿名使用者
佛教不是迷信，也不是一般人認為的宗教，而是教育。有佛緣的朋友可以先看看聖嚴法師寫的正信的佛教，包含了很多初學者需要了解的內容，比如
1 正信的佛教是甚麼
2 佛陀是創世主嗎
3 佛陀是甚麼
4 宇宙和生命是從那裡來的
之後可以去 http://bookgb.bfnn.***/ （般若文海簡體站），這裡有很多大德開示的佛經，基本都是白話文，很淺顯易懂，最後希望您能福慧雙增！
3樓：早就說過喜歡你
就好象，咱們國家宣傳馬克思主義是真理，可世界上沒多少國家這麼宣傳。
4樓：詹姆斯·邦
誰跟你說「宗教，是一種迷信、是愚昧不科學的？」
5樓：二偏
國家政權的需要,百姓沒信仰了,肯定會去造反.
6樓：智鎧
宗教是個複雜現象,比政治還複雜.強行取締宗教,那就天下大亂了,呵呵
7樓：小樹懶寶寶
迷信是沒有理智與經驗的根據而盲目相信。通常只顧及一已之利益。所以用「盲目求福免災」六字表達之。
**教的信仰，是建立於心靈對人生真理的感悟上，與歷史的事實上。
感悟上帝之存在，和其全能全善，因而以心以誠敬拜之；感悟耶穌**之言行，為良善聖潔仁愛之最高標準，並因其權能之行動，其復活之確鑿史實，其應驗舊約預言，及其顯於信徒生活經驗中之巨大奇妙能力等證據，而相信他是「道成肉身」的救主，並且遵行其聖道。
8樓：無影絕月
摟主應該先搞清楚什麼是宗教什麼是迷信，兩者之間的區別之後再說吧
我們信仰馬列主義的國家為什麼允許宗教信仰自由？
9樓：若為自由故
中國共產黨關於宗教問題的基本觀點和基本政策
(1)宗教有其發生、發展和消亡的過程，在社會主義社會將長期存在，不能用行政力量去消滅宗教，也不能用行政力量去發展宗教。(2)宗教信仰自由受國家憲法保護，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。(3)要宣傳無神論，但不能把有神論和無神論的區別等同於政治上的對立。
要堅持政治上團結合作、信仰上互相尊重。(4)國家依法對宗教事務進行管理，保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益，制止和打擊利用宗教進行的違法犯罪活動。(5)我國宗教方面的矛盾主要是人民內部矛盾，但在一定條件下也可能出現對抗性的問題，要嚴格區別、妥善處理兩類不同性質的矛盾。
(6)堅持獨立自主自辦的原則，在平等的基礎上開展宗教對外友好交往，抵禦境外敵對勢力利用宗教進行滲透，不允許境外任何組織、團體和個人干預我國宗教事務。(7)愛國宗教團體是黨和**聯絡信教群眾的橋樑，要支援他們加強自身建設，自主開展活動，充分發揮作用。(8)愛國宗教界人士是團結信教群眾、維護社會穩定的重要力量。
要有計劃、有組織地培養愛國宗教教職人員隊伍。(9)積極引導宗教與社會主義社會相適應。宗教界人士和信教群眾要樹立公民意識，把愛國與愛教結合起來，在國家法律和政策範圍內進行活動。
(10)所有宗教團體和宗教界人士都必須維**律尊嚴，維護人民利益，維護民族團結，維護祖國統一。
我國宗教信仰自由政策的基本內容有以下幾個方面：
(1)公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教裡面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現在信教的自由，也有過去信教而現在不信教的自由。既尊重和保護信教的自由，也保護不信教的自由，這是最基本的內容。
依據我國憲法，信教的公民與不信教的公民享有同等的權利和義務，任何國家機關、社會團體和個人不得限制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。全面正確貫徹宗教信仰自由政策，一方面要求尊重每個公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何組織和個人都不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
對不尊重公民宗教信仰自由權利和損害宗教界合法權益的錯誤行為，必須堅決予以糾正。另一方面要求堅持權利和義務的統一。宗教信仰自由不等於宗教活動可以不受任何約束。
宗教界人士和信教群眾首先是中華人民共和國的公民，要把國家和人民的根本利益放在首位，承擔遵守憲法、法律、法規和政策的義務。
(2)宗教必須在憲法、法律和政策範圍內活動。公民在行使宗教信仰自由權利的同時，有遵守憲法和法律的義務。任何國家機關、社會團體和個人不得損害宗教界的合法權益，干預正常的宗教活動：
任何人也不能利用宗教破壞社會秩序、損害公民身體健康，更不允許利用宗教進行反對黨的領導和社會主義制度，破壞國家統一和民族團結。
(3)各宗教一律平等。我國的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和**教不論信眾多寡、影響大小，在法律面前一律平等，沒有佔統治地位的宗教。**對這些宗教一視同仁，不加歧視。
(4)宗教與國家政權分離。按照這一原則，任何人都不得利用宗教干預國家的行政、不得干預司法、學校教育和社會公共教育；不得干預婚姻、計劃生育等等。國家政權也不能被用來推行或禁止某種宗教。
(5)國家保護一切在憲法、法律和政策範圍內的正常的宗教活動。各宗教團體自主地辦理各自的教務，並根據需要開辦宗教院校、印發宗教經典，出版宗教刊物，舉辦各種社會公益服務事業。在登記的宗教活動場所內和按宗教習慣在教徒自己家裡進行的正常宗教活動，受到國家法律保護，任何人不得加以干涉。
國家保護宗教團體的合法權益，保護宗教教職人員履行正常教務的權利。
(6)無神論與有神論之間相互尊重。任何人都不應到宗教活動場所進行無神論的宣傳，或者在信教群眾中有神還是無神的辯論；任何宗教組織和教徒也不應在宗教活動場所外佈道、傳教、宣傳有神論、散發宗教傳單和其它未經**主管部門批准出版發行的宗教書刊。
(7)宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。我國宗教事務由中國人自己來辦，不受外國勢力的干涉和控制，成為我國各宗教共同遵循的一個原則。我國的宗教團體在堅持獨立自主自辦的方針下，實行自治、自養、自傳。
獨立自主自辦的方針並不排斥在互相尊重、平等友好的基礎上與世界各國宗教組織或宗教人士進行交往。對出於宗教感情的外來援助、捐贈等只要不附帶干涉我國內部事務包括宗教事務的條件，宗教組織可以接受。
10樓：大天使聖彌額爾
五 奉教是迷信嗎？
——你知道什麼是科學嗎？
有些剛得了點新知識的人，動不動就說宗教是迷信，是違反科學的。但如果你追問一下：什麼是宗教？什麼是迷信？什麼是科學？他必定要張口結舌，瞠目不知所對。
迷信是不合理的、不科學的信仰，而真正的宗教是由理性認識到有位宇宙的主宰、全能的神（天主），而對他施以敬奉，這是最自然、最普遍、最合乎情理，深具意義的行動，怎麼能說是迷信呢？反過來說，不尋找原因，不追求宇宙有個大根源，不加思考，便盲目地否定天主的存在，人云亦云地跟著喊什麼「宗教是迷信」，這才真正是悖情悖理，違反天良，違背普通常識，不合理的行動，這其實正是一種迷信。
事實上，那些一口咬定宗教是迷信的人，常常是他們心目中存留著許多迷信。比如他們崇拜某個人，認為他的話都是對的。或者反過來，認為某個人的言行都是錯的，他們對個人迷信，對科學和科學家迷信，對自己所愛的人迷信，對外國人迷信，等等，自陷迷信而不自覺。
許多自以為愛好科學的人，並不曉得科學本身是什麼，也分不清自然科學和科學方法。宗教當然不在自然科學的範圍之內，但廣義的科學，是指合乎邏輯的、系統的推理方法。而哲學，宗教學、神學便是使用的這種方法。
照這個意義講，宗教神學也是一種科學。科學方法是用因果律來進行的，科學家們見到一種現象，便推究其原因，這便是因果律。科學上的新發明新發現，便是用因果律來取得的。
宇宙間普遍存在著和諧美妙的秩序，（想一想你身體內的神經系統、消化系統、心血管系統……）所有這一切都引導我們去尋求一個根本原因、宇宙的根源、萬物的創造者。（重溫一下愛因斯坦的話：「宇宙不可能憑機會來運轉，因果律非存在不可……上帝通過萬有之間的秩序井然的和諧來顯示自己。
」）因此，真正的宗教信仰是完全合乎科學方法的。反之，閉目不看事實，見事實不問所以然，見果而不求因，不承認宇宙有根本的原因，那卻是不科學的，也可以說是迷信。
如果宗教和科學水火不相容，那就不會有那麼多的大科學家信奉宗教了。如果宗教都是迷信，那麼天主教不會有今日的發展了。我們不否認，有些迷信思想仍舊保留到今天，那是因為他們信仰著基本還是正確的東西（天主和靈魂），而附會了一些不正確的東西（比如他們相信人死後靈魂還需活人的衣食和金錢的**）。
但更重要的是，各種信仰（包括迷信）都證明人需要一種精神生活、精神世界和宗教感情，這種宗教感情是任何感情所代替不了的，它既是合理的、有益的，也是人生所必不可少的。
另外，還有一點必須辨明，有人以為無神論是社會進化的結果，認為有神論是愚味無知的現象，人的知識增廣了，自然現象能解釋了，便用不著神了，所以有神的思想便自動消逝了。首先這是一種臆想的理論，違反客觀的事實。宗教既沒有因著科學發達而滅亡，反而更加興盛，已如前述，無神的唯物思想也不是在科學進步時才產生的。
早在三千多年以前，《舊約：聖詠集》裡就寫著：「愚人心裡說：
沒有天主。」（聖詠13、3）。二千多年以前，中國有個唯物論者楊朱，他說；「生則有賢愚貴賤，死則有臭腐消滅。
」一千四百年前有一範縝，他寫過一篇《神滅論》，神指神靈，說人的魂如同刀子的刃，刀子沒了，刃也無了。人們認為他也是個無神論者。一二千年以前科學還不發達，就有唯物主義的思想了，今天科學發達到了極峰，卻仍然有大批大批的哲學家、科學家等，熱誠信神敬神，你能說是唯物的無神思想是科學進步的結果嗎？
有神無神的問題是哲學上的問題，自然科學只是研究和解釋物理的現象，如果從事物的現象和規律進而推求最後原因，便昇華而為哲學思想。自然科學提供了哲學討論的素材，是我們投向萬物之源天主的起點和階梯。因此研究神學的人，必須先了解自然科學，這就是為什麼教會也要成立科學研究院。
科學、神學並行不悖，互補互助，相輔相成，真正瞭解科學的人，必然會百尺竿頭更進一步，終究要找到萬物的根本**，正像大思想家聖奧斯定說的：「找不到天主，我的心就不能安息。」（《懺悔錄》卷一）。
聖多瑪斯說人從他本性就渴望認識他的根源，當做他的最後終向，但是天主是萬有的根源，所以人的最後終向是認識天主。」（神學大全）
既然熱是一種能源 那麼冷是不是能源呢？
熱和冷其實是一種能源，相對存在，溫度高的物體向溫度低的物體穿導能量。而冷與熱是相對而言，這個物體冷也是要有參照物的。能源 就是能量的 熱能做很多功，冷同樣也能做很多功，空調製冷給人涼爽就是一種功，製冰冷凍食品也是。冬季水管凍裂也是，地熱夏季涼水迴圈釋放冷氣用作降溫也是冷能，人類利用冷能的機會不如熱能...
營老爺是一種迷信嗎，營老爺的習俗由來
算不上，這是民俗，也是中華民族傳統精髓，zf把這些民俗歸為迷信禁止，這種做法只是讓中華民族失去傳統信仰，就像把旗袍當國服，已經忘記中華民族的傳統服裝是漢服一樣 不是，迷信的意思應該是有負面影響的，而營老爺只是人們過年的一種表達方式，是人們對過去習俗的一種緬懷，是的。老爺 在潮汕地區是指一個鎮或村的守...
假說 演繹法是現代科學研究中常用的一種科學方法，下列屬於孟德爾在發現分離定律時的「演繹」過程是
a 生物的bai性狀是由遺傳因子決du定的，這是假zhi說的內容，a錯誤 dao b 由f2中出現的分離比推測專，生物體產屬生配子時，成對的遺傳因子彼此分離，這是假說的內容，b錯誤 c 演繹是根據假設內容推測測交實驗的結果，即若f1產生配子時遺傳因子分離，則測交後代的兩種性狀比接近1 1，c正確 d...