1樓：匿名使用者
方便說，也就是方便的說法。常和方便法門一起來說。
所謂「方便」，是指善巧、權宜，是一種能夠利益他人、化度眾生的智慧和方式，是一種能隨時設教、隨機應變的智慧。方便」是佛學中的一個重要概念。與之相對應，方便的原則也是僧人（居士或教眾）處理日常事務的重要原則。
佛教用語「方便」的原意應是指以靈活方式因人施教，使覺悟佛法真義，。所謂法門，是指如來所說之法是眾生超凡入聖的門戶，所以稱為法門。方便法門就是指隨機度人的一種方法，是能夠使人便利﹑得益的途徑。
眾生的根器不同，只有選擇最適合自己的，以及自己最容易接受的，才是方便法門。
2樓：聖池蓮花
以方便匯入真實，方便是為真實作鋪墊。
3樓：正達美
佛教 是一種教育 ，教育 人成為覺悟者。
佛教心經是什麼意思
4樓：匿名使用者
《心經》，全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，略稱《般若心經》。
《心經》是闡述大乘佛教中空和般若思想的經典，是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，並最常被唸誦的經典。有廣本及略本兩種本子。漢傳佛教通行版為玄奘譯。
這部經在佛教三藏中的地位殊勝，就相當於釋迦牟尼佛的心臟一樣。收於大正藏第八冊。
【名稱釋義】
摩訶，梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。
般若，是智慧的意思，全是說心的妙用。
波羅蜜，是到彼岸的意思。
多，定也。
心，指心臟，含有精要、心髓等意。本經系將內容龐大之般若經濃縮，成為表現『般若皆空』精神之簡潔經典。全經舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理。
經，徑也。
5樓：匿名使用者
昨天2023年12月最後一天，我上班時領悟到：《心經》的一個詞語——以無所得故。並以這個詞返觀心經的內容，當返觀到——空即是色這個詞時。
一個全新的概念浮現出來。「空即是色，受想行識，亦復如是。——這個空就是你當下所得到的，你所得到的到底是什麼呢？
——就是色、受、想、行、識。若果你當下的色、受、想、行、識是空的，就如同觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時的五蘊皆空，才算是證入心經的般若。」簡而言之：
有所得的般若都是愚昧的，無所得的（空的）般若才是《心經》的般若。般若是梵語音譯，意思是智慧。但他同時包含三種中文含義——文字智慧，觀照智慧，實相智慧，所以又不同於中文的「智慧」，古人便不用智慧一詞取而代之，沿用音譯「般若」一詞。
但我知道，這個領悟亦只不過是心經智慧解讀中的冰山一角。~~~~~如果你由此而有所覺悟歡迎**。
6樓：引經據典正法
首先我們看經題。
【般若 波羅密多 心 經】
整個經題八個字，可以把它分為四個段落來看。「般若」是第一段，「波羅密多」是第二段，「心」是第三段，「經」是第四段。
「般若」是梵語，也就是古印度的言語，翻成中國的意思是智慧。我們為什麼當年譯經不把它直接翻成智慧。這是在翻經體例裡面有所謂**翻。
這個**翻，第一個是祕密。我們看到佛經裡面許多的咒語，都是音譯的，沒有把它的意思翻出來，這是第一種。
第二種是含多義。在我們中國找不到適當的詞彙，我們就用音譯，然後再加以解釋，像薄伽梵這個意思，這個名相里面含著有很多的意思。
第三種，中國沒有的，譬如經上講的閻浮提，閻浮提是樹的名稱，是樹木的名稱。這個樹木這個植物中國沒有，所以呢就用這個音譯。
第四是順古，第五種是屬於尊重。「般若波羅密」是屬於尊重不翻。
在這個講義裡面有一個表解，簡單的解釋「般若」這個名相的含義。通常說般若有三個意思：第一個是「實相」。
相是相狀，實相就是真實的樣子。第二種是「觀照般若 」，也就是實相之用。第三種是「文字般若」。
在佛經裡面，可以說是整個經典的文字都是屬於文字般若，他的別名很多，像經上講的真性、實相、自性、清淨心、如來藏、如如、實際、一乘、法性、首楞嚴、中道、畢竟空等等。為什麼一樁事情，佛要說出這麼許多的名字呢？這是佛陀說法的善巧方便。
佛告訴我們，最重要的的是要我們會通佛說法的逸趣，不可以執著名相，名相只是工具、手段而已。因此佛說出許許多多的名相，讓我們在名相當中體會真實的逸趣。智度論上說了一句偈子非常好：
「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立名字」，這首偈子非常重要！使我們瞭解，佛為一切眾生說經，建立許許多多名詞術語的因由。通常我們用智慧來譯這個般若。
「智」是照見的意思，「慧」是簡別的意思。所以智也有決斷；智慧斷，慧能解，照了一切法，實實在不不可得，通達一切法，確實無有障礙，這是真正的智慧。 「般若波羅密多」，後面這一句「波羅密多」，這也是梵語音譯。
「波羅」翻作彼岸，「密多」翻作到，合起來是「彼岸到」，這是外國的文法，按照中國的文法來說，應該倒過來講，就是 「到彼岸」。他們說「彼岸到 」。
這一句話的意義，與我們中國成語裡面所謂的「到家」這個意思很接近。中國人凡是一樁事情做的非常純熟，非常圓滿的時候，都說「到家」了。譬如：
畫畫的功夫成熟了，我們說畫家，他的功夫到家了；烹飪，我們說炒個菜，他的菜炒得也到家了，功夫到家了。換一句話說，這是 「波羅密多」的意義啊！就是我們常講的「究竟圓滿」。
「般若波羅密多」合起來講，就是究竟圓滿的智慧，可見得這個與一般智慧是有差別。梵文裡面這個「到彼岸」，它到底包含那些意思？古人批註裡面有說：
把生死比作此岸，將涅盤比作彼岸。那麼換一句話說，我們用般若的這個究竟圓滿的智慧，才能夠離開生死，證得大涅盤的彼岸。在佛法修學過程當中，佛在經論上裡面常常說到：
凡夫修行成佛，需要經過三大阿僧只劫。這個數字，要用現代人的說法呢？說是天文數字，時間不是用年、月、日來計算的，是用 「劫」來計算的，要三個阿僧只劫。
佛在經上常說：我們每一位同修，過去生中無量劫來，都曾經聞法修行，所以才有這樣殊勝的善根、福德、因緣，能聞到世尊在一生當中，所說究竟圓滿的**。那麼既然過去生中無量劫的修行，為什麼我們還沒有成佛呢？
諸位要明瞭一個事實，佛法裡面所講的三大阿僧只劫，要知道它從那裡算起。那麼換句話說，雖有修行，而沒有證得初果，那都不算，這樣我們才真的恍然大悟。因為我們無量劫一直到今天，雖然果劫修行，可是從來沒有一次證得了初果，為什麼呢？
假如證得初果，你就決定不會退轉了。
初果叫「位不退」。所以從這天開始算起，經歷三大阿僧只劫成就佛道。這表解裡面也列得很詳細，三賢歷一個阿僧只劫，三賢是說的十住、十行、十回向，菩薩這三十個位次。
這是道力微，伏煩惱，道力微被煩惱伏住！這叫 「遠波羅密」，距離究竟圓滿的智還遠。為什麼？
因為煩惱把智慧障礙住了。智慧雖然本有，因為有煩惱，所以智慧不能現前。第二個阿僧只劫，是從初地到七地，這個道力增長，有能力伏煩惱了。
所以叫作 「近波羅密」，對於究竟圓滿的智慧，愈來愈接近。那麼到八地、九地、十地這三個位次，也要經歷一個阿僧只劫，禪定、智慧力量都很強，所以能夠把煩惱伏斷，這個叫作 「大波羅密」。
表解裡所列的這個三大阿僧只劫，菩薩的位次，在四教裡面這是屬於別教，經題第三個第三段是「心」，這個字是中文，自古以來，解釋這個字的意思很多，而是以六百卷的精要，這個說法比較圓滿。
在世尊所說一切經裡面，大般若經份量相當重，譯成中文的總共有六百卷，在中文所譯一切經中，它的份量最大。這一部心經，就是六百卷的精要，六百卷的綱領，六百卷的經華。所以這是大般若經的中心，也比喻人的心臟，心臟在整個人 的身體裡面，它的地位非常重要，心臟要停止跳動了，這個人就宣告死亡了，也有比喻的意思。
末後這個「經」字，這是通題，前面七個字是別題，這是通題。佛說一切經都稱之為經，梵語稱為「修多羅」，簡單的解釋，這也就是自古以來注經的大德、講經的大德們最常用的是 「貫攝常法」；「貫」是貫穿所說的義理，「攝」是攝持所化的眾生。貫這一個字，世間裡面好的文字，可以說都能夠做到。
譬如我們中國人常讀的古文觀止，這是古人的著作，經選三百篇，編成這個集子，這面所經選的文章，對於 「貫」這個字確實都做到了，但是攝就比較難了，「攝」這個意思是使讀者百讀不厭，欲罷不能，像這個磁鐵吸 針一樣，有這種力量。
7樓：匿名使用者
心經是講我們真心本來面目的一部經，那就從空和有兩方面來說。說到有，這世界一切萬法，其實質是空，空並非斷滅空，而是能現一切事物的，活活潑潑的空。空究竟怎麼樣？
是無形無相，沒有五蘊、沒有十八界，乃至沒有佛法，也沒有佛，沒有成佛不成佛，總之一切皆空。但是這個世界琳琅滿目，就是空現出來。不要以為空是母親，萬法萬相是孩子，空就是萬法萬相，萬法萬相就是空，好比h₂o(水分子式），遇冷結成冰，遇熱化作水，水和冰是一不是二，水就是冰，冰就是水，若果水是空，萬法萬相、萬事萬物就是水，心，我們本來面目就是h₂o。
這是打個比方。所以我們的本來面目非空非有，即空即有，離一切相，隨緣即一切法。通常比喻空是水，有是波，很多比喻很貼切。
總之萬法萬相就是一個念，是一個真心。心經就是概括講這個道理，**是顯，最後一句咒是密說，咒不能翻譯，可以經常持這個咒。心經是概括說我們真心本來面目，楞嚴經是詳細說，都可以學。
印廣法師對這兩部經都有講解，學佛人不要輕易錯過哦
8樓：匿名使用者
《心經》，真正的意思是講明白了一個真理，一個最高境界的真理，一個可以讓你徹砂活得自由自在幸福快樂無上解脫的真理。關鍵是你能否真正把它悟明白。
我簡單說一下，因為一下子是無法說清楚的，《心經》主要是告訴你，作為一個人的你，你的身體、感受、想法、行為、習慣、意識等等，都不是真實的，都是一個幻象，都是一個暫時的呈現，如果你真的體悟到，那麼你就可以「度一切苦厄」（心經是這樣說的）。
這是最不容易說明白的。你可以看一本書，叫《生命本來至美：告別焦慮、困惑、緊張、壓抑的終極智慧》，這本書說的非常清晰，語言輕鬆易懂，如果你好好讀這本書，你就可以明白心經說什麼，也可明白佛法在說什麼。
一定要多讀幾遍哦。
把分給我吧，謝謝！
9樓：匿名使用者
印度的佛教主要是以釋迦摩尼的一套人本主義思想的哲學輪迴觀而圍繞開展的人思想下的理性產品。
願你歸回真理的源頭，回到創造主的本體裡面，耶穌愛你。
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