1樓：碧海藍天
茶滿了取意於一樁禪宗故事。一個小和尚向老和尚學習禪，他講了自己的很多心得，希望老和尚能給予指點。老和尚在小和尚面前的茶杯裡倒茶，滿了，老和尚還在倒，小和尚說：
「師傅，茶滿了。」老和尚這才住手。 小和尚問：
「師傅，請您指點。」老和尚說：「我已經教你了。
」小和尚頓悟：一隻裝滿了舊茶水的茶杯，又如何能添新茶？
含義; 腦袋裡若是裝滿了舊的事物，又如何可以接受新的理念？
找一個關於修行故事的出處，意思大概是一位禪師，對**講，我整天什麼也沒做，卻是真在修行，因心中無事 100
2樓：
禪宗為了掃除人們向外尋求的意念，主張修行和生活一體化。有一位學習佛法的年輕法師問慧海大師：「**，什麼才是修行？
」慧海大師告訴他：「飢餐困眠。」學人不理解，說：
「我也是困了就睡餓了就吃，為什麼我這樣做不是修行，**您那樣做就是修行呢？」慧海禪師告訴他：「通常世人在吃飯的時候，不肯吃飯，總是想著這個想著那個，千般計較；在睡覺的時候不肯睡覺，夢裡面也在想那些烏七八糟的事情。
所以他們吃飯時不是吃飯，睡覺時不是睡覺，所以他們的吃飯和睡覺都不是修行。」 (「吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較」)
崇信禪師對道悟禪師埋怨說，自己跟隨道悟禪師多時，卻從來沒有聽到過**指示禪學心要。道悟禪師說我怎麼沒指示啊？你遞茶來，我接；你端飯來，我吃；你行禮時，我點頭，何處不在指示心要？
崇信聽了，頓時開悟。 (《景德傳燈錄》卷十四)
禪宗的修行，離不開日常生活，在日常生活諸如穿衣吃飯睡覺之中，都有活生生的禪意。寶誌禪師《大乘贊》說：「大道只在目前，要且目前難睹。
欲識大道真體，不離聲色語言。」大道既然在聲色語言之中，求道之人就不必迴避聲色語言，而是要在日常生活中感受到它的存在，由此生髮了禪宗日用是道的感悟。
有個禪宗公案看不懂，大家幫忙解釋下
3樓：匿名使用者
整的故事----
三平義忠禪師悟道因緣
漳州（今福建漳州）三平義忠禪師，大顛寶通禪師之法嗣，俗姓楊，福州人。初參石鞏(gong)慧藏禪師。石鞏禪師常常用張弓架箭，來接引來機。
一天，義忠禪師來到石鞏禪師的法席。
石鞏禪師向他喊道：「看箭！」
義忠禪師於是撥開胸口，說道：「此是殺人箭。活人箭又作麼生？」
石鞏禪師將弓弦彈了三下。
義忠禪師豁然有省，便禮拜。
石鞏禪師道：「三十年張弓架箭，只射得半個聖人。」說完將弓箭折斷，扔在地上。
此時義忠禪師雖然有所省悟，但是還不徹，心中還有疑團在。
後來義忠禪師參禮大顛寶通禪師，於是跟他談起當年參石鞏禪師一事。
大顛禪師道：「既是活人箭，為甚麼向弓弦上辨？」
義忠禪師無言以對。
大顛禪師道：「三十年後，要人舉此話也難得。」
義忠禪師於是請求大顛禪師：「不用指東劃西，便請直指。」
大顛禪師道：「幽州江口石人蹲。」
義忠禪師道：「猶是指東劃西。」
大顛禪師道：「若是鳳凰兒，不向那邊討（尋覓）。」
這一下，義忠禪師心中所有的疑情一下子煙消雲散了，於是便起身作禮。
大顛禪師道：「若不得後句，前話也難圓。」
義忠禪師後往漳州三平山，住山接眾。
義忠禪師曾示眾雲：「今時出來，盡學馳求走作，將當（認為，當作）自己眼目。有什麼相當（相應）！
阿汝欲學麼？不要諸餘，汝等各有本分事，何不體取！作麼心憤憤、口悱（fei）悱（為什麼要心裡東想西想、口裡欲言而不能呢），有什麼利益？
分明向汝說，若要修行路及諸聖建立化門，自有大藏教文在；若是宗門中事，汝切不得錯用心。」
時有僧出問：「還有學路也無？」師曰：「有一路，滑如苔。」僧曰：「學人躡（踐履）得否？」師曰：「不擬心，汝自看。」
後，師又示眾雲：「諸人若未曾見知識，即不可。若曾見作者（大開悟的人）來，便合體取些子意度，向巖谷間木食草衣。恁麼去，方有少分相應。若馳求知解義句，即萬里望鄉關去也。」
從上面所引法語來看，義忠禪師特別強調學人要反觀自性，不要向外馳求，也不要溺於文字知見，更不得擬心分別。若不然，則與道相背，歸家無日。
參考資料：
畢加索說 「我能用很短的時間就畫的像一位大師，卻要用一生去學習畫的像兒童。」
大師更多是 的理性世界，有了更多的閱歷，但是心也有了更多的束縛，一 版般可以依權靠技法和思考來完成繪畫。而兒童的世界是純真的，天馬行空的，更多的是依靠直覺和豐富的想象力來繪畫。所以如果學習畫的像一個兒童是更困難的 從簡單變bai得複雜 是容易的，但從復 du雜變得zhi簡單卻是困難的 從無知dao ...
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