1樓：精銳濱江馮老師
修飾的物件不同，優美可以修飾「舞蹈」等，而崇高不行；崇高可以修飾「精神」，而優美不行。
2樓：帥詩霜郯娟
崇高：是通過人生實踐和審美活動在真與假
善與惡美與醜的這種對立中重建起來的具有肯定性價值內涵的審美形態，當人在崇高狀態之中時，人超越了物件也超越了自己。崇高表現在思想上和具體的行動中、是偉大的壯烈的、
是現實挫折與理想追求的獨特結合。崇高既包括著形式上的粗礦有力，也包含了審美主體的道德完善，從而成為人的一種生和發展的方式和人生的理想境界。
優美：是在西方美學中與崇高及相反有有相成的基本審美形態，他同樣具有肯定性的價值內涵。優美是理想人生境界與人生實踐完滿統一的現實的展現。
優美可以表現在人與人的和睦相處，還可以表現在社會和諧等。
優美和崇高的異同是什麼
3樓：ac瀟湘夜雨
這是一個美學問題，優美是指矛盾處於相對穩定的狀態下，也就是說處在和諧的氛圍中，如鶯歌燕舞，崇高是隻矛盾處在激化的狀態下，事物之間或事物內部力量激烈對抗，康德認為崇高包括數學上的崇高（體積無限大）和力量上的崇高（力量威力巨大）如火山爆發等
4樓：懷平
優美和崇高這兩個詞都是褒義詞。
優美一般用來讚美人的舉止行為，崇高用來頌揚人的高尚情操。
優美著重人的感官認知，崇高側重人的精神層面。
5樓：匿名使用者
優美是指矛盾處於相對穩定的狀態下，也就是說處在和諧的氛圍中.崇高是隻矛盾處在激化的狀態下，事物之間或事物內部力量激烈對抗，康德認為崇高包括數學上的崇高和力量上的崇高.
優美和崇高的區別?
6樓：116貝貝愛
優美和崇高的區別：意思不同、出處不同、側重點不同一、意思不同
1、優美：
（1）美好。
（2）美學名詞。婉約柔和的美。壯美或崇高的對稱。
例句：優美的歌聲在草原上隨風飄蕩。
2、崇高：
（1）最高的；最高尚的。
（2）地位特殊；優越。
例句：志願軍給羅盛教追記特等功，表彰他捨己為人的崇高精神。
二、出處不同
1、優美：劉白羽 《日出》：「古代詩人在這方面留下不少優美的詩句。」
2、崇高：郭沫若 《我的童年》第一篇二：「生意也並不是什麼好崇高的營業，只是做了一個賣瘟豬肉的小食物的販子罷了。」
三、側重點不同
1、優美：在於審美和諧的主客體統一。
2、崇高：在於審美主客體的衝突對立，是客體對主體的實踐。
7樓：
優美和崇高在美學上是相對的概念。
崇高又稱壯美。它主要指物件以其粗獷、博大的感性姿態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和讚歎的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。
優美是審美主體在觀賞具有審美價值的客觀物件時，主客體之間所呈現出來的和諧統一的美。是美學名詞。婉約柔和的美。壯美或崇高的對稱。
8樓：j神婆
寡人也是覺得，崇高可以粗獷，優美卻是要細緻
9樓：匿名使用者
優美和壯美
一、優美和壯美：兩種不同形態的美
優美與崇高的特徵各自是什麼
10樓：不恥下問
崇高與優美都是人類特有的審美形態
崇高：是通過人生實踐和審美活動在真與假 善與惡 美與醜的這種對立中重建起來的具有肯定性價值內涵的審美形態，當人在崇高狀態之中時，人超越了物件也超越了自己。崇高表現在思想上和具體的行動中、是偉大的壯烈的、 是現實挫折與理想追求的獨特結合。
崇高既包括著形式上的粗礦有力，也包含了審美主體的道德完善，從而成為人的一種生和發展的方式和人生的理想境界。
優美：是在西方美學中與崇高及相反有有相成的基本審美形態，他同樣具有肯定性的價值內涵。優美是理想人生境界與人生實踐完滿統一的現實的展現。
優美可以表現在人與人的和睦相處，還可以表現在社會和諧等。
優美和崇高在社會領域中的區別在於道德倫理是否發生了衝突，是否對人與人性的本質的阻力或者是否定性因素。
11樓：夢新ran德菲
優美的審美形態的審美物件，一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特徵，對於優美的物件，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、精緻、幽靜、淡雅、素淨、輕盈等加以描述。優美的審美形態使人產生優美感，優美感一般具有和諧、平靜、鬆弛、舒暢的心理特徵。優美感的心裡特徵表現為與物件主體之間的和諧。
優美是對人的生命自身、力量的靜態直觀，使人感到和諧、平靜、鬆弛等愉快和美好。優美是理性內容和感性形式、理想與現實、個體與社會及自然與自在、主觀的合目性與客觀的合規律性的和諧統一。
審美活動最為特殊的人生存在的實踐，無論是在自然還是社會領域，總是具有一定的理性內容合感性形式。在優美的形態中，自然感性形式往往具有對稱、均衡、柔和、比例協調的特點，與之相適應的是生理的快感、情感的鬆弛快適、心靈的共鳴。例如：
中國傳統意向花好月圓、芳春柔條、扶疏楊柳等，就基本上屬於處在優美狀態中的審美物件。即使同一事物，在不同的外在環境中，雖同屬於優美，也會有不同的審美特徵。
希望可以對你有所幫助
12樓：匿名使用者
優美是舒暢了人的心理感受，而崇高是先壓抑人的心理使觀賞者從壓抑中突然獲得放鬆。
13樓：☆奶茶超人
棟，採用我的，回寢室來我告訴你~
優美作為美的最普遍
的表現形態，是實踐主體與實踐客體的和諧統一，是對人的本質力量的肯定，其蘊含的理性內容上呈現為合目的性(善)，與合規律性(真)的感性顯現。崇高指在審美實踐中，主體與客體處於矛盾衝突中，並且主體被客體暫時性的壓倒，經過尖銳的矛盾鬥爭，實現主客體的統一，顯示實踐主體巨大的力量所體現出的美。
英國18世紀著名美學家博克在他的《論崇高與美兩種觀念的根源》一書中，對美的特性進行了感官性的分析，而他的分析恰切地說是對狹義的美——優美特性的分析：「就大體說，美的性質，因為只是些通過感官來接受的性質，有下列幾種：第一，比較小；其次，光滑；第三，各部分見出變化；但是第四，這些部分不露稜角，彼此像熔成一片；第五，身材嬌弱，不是突出地現出孔武有力的樣子；第六，顏色鮮明，但不強烈刺眼；第七，如果有刺眼的顏色，也要配上其它顏色，使它在變化中得到沖淡。
」儘管博克的描述帶上了鮮明的經驗主義色彩，但在其所闡釋的優美情態中包含著優美的一些基本特性，如小巧、柔和、協調、均衡等。大致說來，優美的特點可以從以下幾個方面加以認識：
從形態上來說，優美的特點是小而巧。「小」是相對於「大」而言，側重於優美物件的形體。一般說來，優美物件不應該是粗大笨重的，而應是小而輕巧的，所以，優美常與小橋流水的自然景觀和小巧玲瓏的外形特徵聯絡在一起。
崇山峻嶺的雄、險、奇、崛與盆景藝術的奇思巧構，雄偉壯麗的歷史建築或金字塔式的偉觀與奇思巧構的微縮景觀，顯然，後者給我們的感受通常是秀雅的、優美的。
從色彩上來說，優美的特點是鮮明而不刺激。優美物件的色彩比較鮮明，但不強烈，不炫人眼目，各種顏色搭配協調，沒有過豔過濃的色調。
從動勢上來說，優美的特點是偏於靜態，變化起伏不大，運動形式是舒緩的，輕盈的。從本質來看，優美都具有趨向於靜的特點，既是一種「蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽」的動中之靜，也是一種「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」的靜中之動。
從質地上來說，優美的特點是柔和而富韌性的，婀娜多姿、輕柔婉轉。以線條為例，」美必須避開直線條，然而又必須緩慢地偏離直線」，形成弧形或波浪形曲線，如依依楊柳，細波微瀾，或如司空圖在《詩品》中所說「如月之曙，如氣之秋」或如「杳靄流玉，悠悠花香」。優美因其質地而呈現出典型的柔和美。
從境界上來說，優美的特點是和諧而不是衝突。優美的物件，不論是自然形式還是社會實踐，都已消除了構成方式上、運動態勢上的對立性和異已性，處於一種和諧穩定的關係之中，形成整體和諧感。正如朗吉弩斯所說：
「人體要靠四肢五官的配合才能顯得美，整體中任何一部分如果割裂開來孤立看待，是沒有什麼引人注意的；但是所有各部分綜合在一起，就形成一個完美的整體。」所表現出來的遠近、大小、整體、部分、動靜形成的正是適性順性的優美境界。優美的和諧，既是內在矛盾的消融化解，也是主體客體的協調一致。
從氣韻上來說，優美的特點是平淡而雋永。對於人生而言，這是一種最深沉最平和的快樂，因為它不是寄情山水、遁世寂滅的空茫，而是一種歷盡人世浮沉後的沉潛，是一種禍福皆空、悲歡雙離的悠然，是一種生命意趣更深刻的領悟，因而也是一種精神棲息、心靈自由和情感滿足。優美的神韻是平和而又悠悠無盡的，是柔和而有張力的。
無論是自然界、社會生活中的崇高，還是藝術反映的崇高，歸根結底都是人的精神人格的崇高顯現或象徵，是人作為社會實踐主體在超越巨大形式過程中表現的人格力量、寬廣胸懷和博大仁愛的道德情操，它具有這樣一些美學特徵：
所謂博大，是指崇高表現為這樣一種精神：無私無畏，胸懷寬廣，不念一己之利，不計一己之私，無偏狹之見，無短視之舉，而是以天下為己任，憂樂繫於天下，使人的日常行為溢位個體生存本能而具有人類生存實踐的普遍性特質，能產生功在當代，利被天下，惠及後世的價值。這種博大胸襟，必然在行為上以符合事物客觀規律，順應歷史發展趨勢為前提，無論是深遠高邁之舉，還是瑣細平凡之為，都有著與進步人類的整體利益和共同追求吻合一致的合理性，此其正義性的一面。
所謂正義性，就是對是非善惡的去從選擇明確而堅定，非者抑之，是者揚之，惡者棄之，善者從之，就是「義」。義所當為，雖死必為；義所不當為，雖死不為，這就是崇高應有的正義性。大禹治水，三十而未娶，三過家門而不入；范仲淹「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」，發出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的肺腑之聲；為了免除子孫的苦難，無數先烈「願把牢底坐穿」，等等，都是博大之舉、正義之為。
正是這種博大與正義，使人類對自己充滿了永恆的樂觀主義。從這個意義上說，博大性與正義性恰恰是崇高的神髓，是走向崇高不可或缺的內在基質。
崇高強烈地顯示出主體在對立衝突中的堅定性與剛強性。
人類生存活動本質上是一種改造現實，創造宜人環境的衝突抗爭的艱鉅過程，崇高的事物尤其與嚴酷鬥爭的艱難曲折結下了生死結，真假、是非、善惡、美醜的對立衝突伴隨過程的始終。社會生活中凡是有崇高品質的偉大人物，大都具有不為社會落後腐朽勢力所屈服的堅毅性格和鬥爭精神，在任何險惡事件和嚴重衝突面前，始終表現出處變不驚、臨難不苟、一往無前、矢志不渝的精神。遠古先民借神話幻想表達著征服自然的企望與努力，相傳鯀曾竊天帝之息壤，以堙洪水，不幸招禍，被壓殺於羽山，陳屍三年居然不腐，不僅死不瞑目，其腹中竟跳出禹來，承其未遂之志，繼續治水。
崇高的這種堅定性和剛強性，在藝術中得到充分表現。埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》將普羅米修斯塑造成了不畏**，不怕犧牲敢於鬥爭的偉大之神，被譽為「哲學的日曆中最高尚的聖者和殉道者」，再如斯巴達克斯、浮士德、巴威爾、保爾•柯察金、江姐等都是通過矛盾對立中的尖銳衝突和嚴酷鬥爭來塑造的，顯示出力量的巨大，道德的高尚。黑格爾說：
「人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強才能衡量出來，心靈從這對立矛盾中掙扎出來，才使自己回。
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