1樓：tq小草
銅雕四羊方尊也算是一件比較常見的銅雕塑工藝品，那麼對於銅雕四羊方尊寓意我們瞭解嗎？這些我們都不太瞭解，首先，我們需要知道銅雕四羊青銅方尊造型比較雄奇，肩部、腹部與足部作為一體被巧妙地設計成四隻卷角羊，各據一隅，在莊靜中突出動感，匠心獨運。整器花紋精麗，線條光潔剛勁。
是一件不可多得的銅雕塑工藝品。很多銅雕塑工藝品廠都會製作生產的。
銅雕四羊方尊，商朝晚期偏早青銅器。屬於禮器，祭祀用品。是中國現存商代青銅器中最大的方尊，高58.
3釐米，重近34.5公斤，2023年出土於湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖的山腰上。現藏於中國國家博物館。
大量的遊客都會去看看。銅雕四羊方尊將器用與動物造型有機地結合成一體，並擅於把握平面紋飾與立體雕塑之間的處理，達到了技術與藝術的完美結合。此器採用了圓雕與浮雕相結合的裝飾手法，將四羊與器身巧妙地結合為一體，使原本造型死板的器物，變得十分生動。
唐縣中正銅雕廠製作銅雕塑、銅佛像、銅雕擺件等銅雕塑產品，進行銅雕工藝品批發製作，是一家非常不錯的銅佛像廠家，竭誠歡迎使用者到我們廠家諮詢選購產品。
民間文學與民俗文學的關係 80
2樓：端木吟天
對民間文學，相信每位中國人都有接觸和享受，因為每個人都生活在一定的民間文學場域之中，擁有自己的民間文學知識，受過民間文學的影響。流傳廣泛的嫦娥奔月的神話、孟姜女的傳說、魯班的傳說、狼外婆的故事等等，更是家喻戶曉。然而，當我們在進行田野作業的時候，時常會聽到對方說：
「我沒有文化……」這說明相當部分民眾，也包括部分學者都認為文化就是以文字為媒介的，文化是需要經過「專門」學習的。「『文字的權力化』表現出了一種不爭的歷史事實，更有甚者，它還成為社會價值體現中類似於福柯所說的『區分／排斥』關係，比如，不懂文字的人被當作『文盲』，那些無文字的族群、農民、婦女等，在歷史上大都被視為『沒文化』人群。」其實，在廣大民間，在很少使用文字的地區，流行著無邊無垠、無須藉助文字的口頭文學、表演藝術、**、歌唱等「口傳文化」（oral culture）。
這類口傳文化與書面文化有著同等的地位。
民俗文化與傳統文化的區別和聯絡
3樓：匿名使用者
在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統的形成經歷了漫長的歷史過程，而在經濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統又背離傳統、走向現代的雙向逆反運動，正構成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現象，它實際反映了人類文化發展的深刻規律。 文化是人類智慧和勞動創造的產物，也是人類改造客觀世界和自己的主觀世界的產物。
廣義的文化包括物質文化和精神文化；狹義的文化僅指精神文化，它涵蓋語言文字、文學藝術、科學技術、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲學美學和風俗習慣等。在古代，由於交通的隔絕和交往的罕少，人群依氏族、部落分居各地，其後逐漸融合為較大的民族。他們創造了自己的語言文字，相應也創造了自己的思維方式和行為方式，形成了自己的共同的心理狀態和共同的風俗習慣，以及種種共同的規章制度，從他們的生存方式包括生產方式和生活方式中還昇華出他們的宗教、哲學、美學和科學技術。
精神文化又可分為帶社會意識形態性的文化，如政法制度、道德倫理、宗教哲學和大部分文學藝術等，它們因社會經濟基礎的變動而或遲或早地產生相應的變動；另一類是不帶社會意識形態性的文化，如語言文字、科學技術和相當部分的風俗習慣與部分文學藝術（像**、舞蹈、美術、雕塑、建築、雜技、書法及文學中的山水詩、愛情詩中的很大部分），它們雖也因時代的前進而有所變化，卻不隨社會經濟基礎的變化而變化。文學藝術由於能夠為後人繼續提供審美的魅力，往往具有更恆久的生命力。在討論傳統文化與現代文化的關係時，注意到上述兩類文化的區分是很重要的。
因為後者的傳統比前者更為穩固。其傳統文化與現代文化更多表現為文化積累中的並存狀態。而前者在文化發展中則更多表現為現代文化對於傳統文化的揚棄與超越。
一般來說，傳統文化是在不斷創造中形成的，又是在不斷創造中被突破和創新而走向現代的。在這過程中，滯後的文化總要被先進的文化所取代，古老的傳統總會在現代的競爭中被重新整理。在一定意義上，現代化就是先進化。
這種先進性是在歷史縱向與全球橫向的雙重比較中被識別和確定的。普列哈諾夫當年談到世界各國文學的相互影響時曾指出，後進的民族的文學總是向先進的民族的文學學習。例如俄羅斯文學曾向法國文學學習。
而當時歐洲的文學卻很少向非洲的文學學習。實際上整個文化的推陳出新的過程中，後進的民族和國家也總是向先進的民族和國家學習的。我國的歷史也充分說明了這一點。
中華民族有悠久的文化傳統，我們的祖先曾創造過輝煌燦爛的文化。在古代的東亞文化圈中，日本曾長期向中國的先進文化學習；而到了近代，我國由於統治階級的腐敗和閉關鎖國的錯誤政策，使我們的文化落後了。從而產生了民族生存的深刻危機，被列強所宰割所欺凌。
於是從鴉片戰爭之後，一代又一代有識之士，從魏源、林則徐介紹世界各國的風土地理，洪秀全、洪仁玕撰著《資政新編》，曾國藩、張之洞提倡「中學為體、西學為用」，再到康有為、梁啟超的「維新變法」和孫中山的「三民主義」，可以說，我們從文化的各個層面都一步步向西方的先進國家學習。日本由於先向西方學習，它的文化曾比中國先進，所以中國也從對日本文化的學習中獲得許多益處。「五四」新文化運動之提倡「德先生」和「賽先生」，更表明我國文化大規模地向現代化邁進。
中國的先進知識分子之接受來自西方的馬克思主義，正是這種現代化選擇的重要部分。因為馬克思主義作為世界觀、人生觀和價值觀，正是當時世界上最先進最科學的。在馬克思主義的指引下，現代中國的革命和建設使國家產生了翻天覆地的變化，其中包括文化的深刻而廣泛的變化。
這都說明現代文化的建設或文化現代化的過程中，向外國外民族先進文化學習的重要性。 但是每個國家和民族的傳統文化總有自己的優長，而且這種傳統文化還是特定國家和民族存在的歷史標誌，也是發展現代文化的前進基礎。忽視傳統文化的重要性也是不對的。
我國文化現代化的過程中，並非沒有曲折。「五四」時代提出的「打倒孔家店」的口號，就包含徹底否定中國傳統儒家文化的意思。「*****」中提出的「砸爛封資修黑貨」，更把前此封建主義、資本主義和社會主義各國創造的傳統文化不問青紅皁白都一概否定了。
以致一次曾產生新文化建設中的「全盤西化」的傾向，後一次則產生了類似當年蘇聯存在過的「無產階級文化派」那種幼稚傾向：妄圖在空白平地上去創造新文化。實踐表明，這些傾向都是錯誤的，導致文化傳統在一兩代人中出現斷裂，使我們的文化建設走了很大的彎路，。
其實，傳統文化既有精華，也有糟粕。在文化「推陳出新」、走向現代的過程中，如***早就說過的，我們應該對傳統文化「取其精華，棄其糟粕」。實際上，傳統文化有的不僅過時，而且腐朽有害，必須堅決淘汰；有的至今仍然有用，必須加以繼承，吸納進新的文化中來；還有的雖然舊了，雖不能構成社會主義的新文化，卻可作為先人所創造的傳統文化的歷史標誌，為體現文化積累的展現，仍然需要加以維護和儲存。
文學藝術中的情況也如此。如我國傳統的戲曲，那些宣揚封建迷信和荒淫色情的，就要淘汰；有些翻新的劇目，具有積極的思想內容和有所創新的傳統藝術形式，就可納為社會主義戲劇的一部分；還有許多傳統優秀劇目和技藝作為祖先的創造，就要作為「國粹」加以儲存，即使將來沒有多少觀眾。「五四」後有人對傳統「京劇」一律罵倒；「*****」中對舊的戲曲劇目一律禁演，都是對傳統文化缺乏分析的錯誤做法。
這個教訓，今天一定要很好吸取。 處理好傳統文化與現代文化的關係，對於我國今天正在***理論和「****」的重要思想的指引下建設有中國特色的社會主義文化是十分重要的。這種文化就是在馬克思主義指導下，面向世界、面向未來、面向現代化的，民族的科學的大眾的新文化。
我們認為，這樣的文化體現著當代文化的先進方向。因此，在今天，我們既要十分重視在批判地繼承的基礎上去儲存和發揚我國民族文化的優秀傳統，又要十分虛心地繼續向世界各國各民族文化中的一切先進的東西學習，並在新的歷史條件下根據建設社會主義現代化國家的需要，去創造能夠引導未來的的、符合科學規律的、富於民族特色的、又能夠滿足廣大人民群眾需求並提升他們整體素質的文化。也就是說，我們是在社會主義現代化建設的過程中把民族文化與現代文化統一起來。
在這個過程中，我們仍然需要繼續反對全盤否定傳統的民族虛無主義傾向和「全盤西化」的傾向，同時我們也要反對「一切都是老祖宗的好」這種盲目復古主義和盲目排外主義的傾向。我們認為，無論對傳統文化還是外國外民族文化都需要加以分析，看看那些東西確實是優秀的、是我們今天建設社會主義必須吸納的；而那些東西又是腐朽有害的，是我們今天必須加以揚棄的；還有那些東西作為歷史文化遺產又必須加以保藏並傳諸後代的，一定要分別採取不同的態度。一切先進的東西，我們必須堅決學來為我所用；一切落後的東西，我們理所當然也要堅決加以淘汰和屏棄。
該學的不學、不堅決「拿來」，該丟的不丟，把癰疽繼續當寶貝，都一定不利於我們建設新的先進的文化。而該保藏的歷史文化遺存如果不善加保藏，甚至隨意加以毀壞，那也就成為人類文化的罪人了。 我國是個幅員遼闊的多民族的國家，各個民族都有自己獨特的傳統文化，由於自然條件和歷史原因，東部和西部、城市和鄉村在文化發展水平上也有很大差異。
因而要把民族的傳統文化和現代文化在建設中統一起來，肯定需要有個較長的歷史過程。因為文化的發展還必須有個前提條件，即經濟的發展。一個國家、民族或地區，都必須有經濟的發展才能有文化的發展。
改革開放的新時期，我國隨著經濟的高速發展，文化的發展也非常之快。但各地的經濟和文化的發展又非常不平衡。因此，要使我國的文化全面走向現代，從各個層次和方面都走向世界先進文化的前列，無疑還需要做很大的努力，有很長的路要走。
在文化現代化的過程中，我們既要使各民族的文化繼續各具特色，又必須揚長補短，升優汰劣，在世界多元文化的廣泛參照中，堅決把人家先進的東西「請進來」。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩並在科學技術方面趕上世界先進水平。 我國又是有十三億人口的大國，我們的祖先曾對世界文化的發展做出過巨大的貢獻。
今天，建設社會主義現代化國家的中國人民，在文化上無疑也應當對世界做出更大的貢獻。只有當我們把傳統文化與現代文化的關係處理好，真正光大民族文化的優秀傳統，又勇於吸納世界上的一切先進的文化，並在此基礎上自主創新，這樣才能使我們建成的中國特色的社會主義文化更多更廣泛地「走出去」，在世界文化多元的格局中發出應有的光輝。我們一定要不懈地為此做出艱鉅的努力。
四羊方尊在商朝有何重大發展
四羊方尊是中國仍存商代青銅方尊中最大的一件，其每邊邊長為52.4 釐米，高58.3釐米，重量34.5公斤，長頸，高圈足，頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋 三角夔紋和獸面紋，尊的中部是器的重心所在，尊四角各塑一羊，肩部四角是4個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出於器外，羊身與羊腿附著於尊腹部及圈足上。同時，方尊肩飾...
司母戊鼎四羊方尊與青銅立人像有什麼功用
鼎是鍋，尊是酒器，立人像是裝飾。四羊方尊的特點和三星堆青銅立人像的特點還有司母戊鼎的特點 司母戊鼎主要是大，四羊方尊主要是設計精妙，青銅立人像主要是高 四羊方尊和司母戊鼎三星堆青銅立人像從這中可以得到哪些歷史結論?四羊方尊和司母戊鼎可以得出商朝是青銅文化的燦爛時期。三星堆主要是成都的青銅文明，因此不...
四羊方尊 司母戍鼎 青銅立人像主要用於當時社會生活中的那
祭祀用品，商代用品應該是帝祭天用的 祭祀器具，就是祭拜用的 四羊方尊和司母戊鼎三星堆青銅立人像從這中可以得到哪些歷史結論?四羊方尊和司母戊鼎可以得出商朝是青銅文化的燦爛時期。三星堆主要是成都的青銅文明，因此不能算在商朝內。看完司母戊鼎 四羊方尊 三心堆青銅面具看完後，你有什麼感想 商朝著名的青銅器有...