1樓：baby哇哇叫
知之為知之，不知為不知。意思：知道就是知道，不知道就是不知道，不知道不能裝作知道，這才是聰明的。指做學問態度要端正，也指做人要誠實。
原文出自《論語·第二章·為政篇》
註釋：為：是。知:第一個「知」是「對待知與不知的正確態度」，第六個知通智，意為聰明。其餘的都是「知道的意思」。
讀解：「知之為知之，不知為不知，是知也。」講的是學習態度，說明探求學問或瞭解事物，應採取極其誠實的態度，懂得就是懂得，不懂就是不懂，切不可不懂裝懂。
孔子這段話是對**子路講的，一開始採用呼告、感嘆的句式，以求聽者的注意和重視，也說明了孔子對這一學習態度的極端重視。
古人云：「知之為知之，不知為不知，是知也。」學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若谷。
作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認「不知道」，而且要敢於說「不知道」。
孔子主張「知之為知之，不知為不知」，對不知道的事物採取存而不論的態度，那麼中智以下的人當然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態度，也是最聰明的態度。唯其有所「不知」，才能成其「有所知」。
宋代的大臣呂端，宋太宗稱他「小事糊塗，大事不糊塗」，就是棄「小慧」而就「大智」的一個好例子。《漢書》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點上來立論，從而得到漢文帝理解的
知之為知之不知為不知是知也的啟發200字
2樓：匿名使用者
這個教會了我們不能騙人，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
讀「知之為知之不知為不知是知也」有感
3樓：匿名使用者
上中學時，在老師的指引下只是對《論語》有個粗淺的認識。走上講臺後，面對如飢似渴的學生，我開始審視《論語》的價值，我們教育的老祖宗孔子通過簡單明瞭的話，揭示了很多深刻的道理，無論是做人處事，還是做學問曉禮儀，都讓師生收益。印象最深的是這句話「知之為知之，不知為不知，是知也。
」看似簡單的道理，其實非也，是「知」也，「知」通「智」，即智慧。「知道的就是知道，不知道就是不知道，（能做到這一點的人）是有智慧的。」在一些問題之前，為什麼三歲孩童都能做到的事情，知道的就是知道，不知道就是不知道，在大人做來卻認為有智慧？
細想一下，是我們成年人不能做到實事求是，不能以一顆求實的心面對自己的未知事物，原因是礙於臉面，出於虛榮等心態。
世界著名物理學家、獲諾貝爾物理學獎的美籍華人丁肇中在接受**電視臺《東方之子》採訪時，曾對很多問題都表示「不知道」。他在為南航師生作學術報告時，面對同學提問又是「三問三不知」：「您覺得人類在太空能找到暗物質和反物質嗎？
」「不知道。」「您覺得您從事的科學實驗有什麼經濟價值嗎？」「不知道。
」「您能不能談談物理學未來20年的發展方向？」「不知道。」三問三不知！
這讓在場的所有同學意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。也許，一些人在說「不知道」時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現，但丁先生的「不知道」卻體現著一種做人的謙遜和科學家治學的嚴謹態度，不禁令人肅然起敬。
孔子云：「知之為知之，不知為不知，是知也。」學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若谷。
作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認「不知道」，而且要敢於說「不知道」。其實，丁肇中教授大可不必說「不知道」。比如可以用一些專業性很強的術語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞過去，甚至還可以委婉地對學生說：
「這些問題對於你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚。」但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有「賣關子」。丁教授坦言不知道，不但無損於他的科學家形象，更凸現了他嚴謹的科學態度，令人肅然起敬。
有一般常識的人都知道：人非聖賢，不可能「生而知之」，治學之要，行政之本，就在於實事求是，嚴肅認真，孜孜以求，來不得半點虛假。對不知道的東西，就不要充當「先知先覺」，這是做學問乃至做人的一個最起碼的要求。
知道就是知道，不知道就是不知道。這種坦然與誠實，不僅是科學家、藝術家和領導幹部應該具有的，對於我們普通人來說，也是不可或缺的。作為教師，面對的是渴求知識雨露滋潤的花朵，更需要我們以一顆求實的心對待學生。
「知之為知之，不知為不知，是知也。」做到「智」需要勇氣，需要高度的責任心。這樣才無愧於我們的學生，只有教師做到了「智」，學生才能有「智」。
知之為知之，不知為不知，是知也。感悟
4樓：匿名使用者
語出《論語·為政》：「子曰：『由！
誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。』」「是知也」之「知」，同智。
朱熹注：「子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。」（《論語集註》）《荀子·子道》所記可為佐證：
子路盛服見孔子，孔子曰：「今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。」又說：
「故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。」又《儒效》篇雲：「知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。
」「知之為知之，不知為不知，是知也。」這則語錄講的是孔子教育大家對學習所持的態度，當然也是對待其他事物的態度。孔子認為對待任何事物都要有謙虛誠懇老實的態度。
知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，自欺欺人。
5樓：命運與夢
子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也！
（39）儒家只相信智慧是人為的，是實踐的，是實踐中來的。
「有為」，儒家的基本立場，就是一切以人類的現實實踐為基礎，人類的一切智慧離不開人類的現實實踐，而現實實踐也離不開智慧的總結。
楊伯峻：孔子說：「由！教給你對待知或不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。」
錢穆：先生說：「由呀！我教你怎麼算知道吧！你知道你所知，又能同時知道你所不知，才算是知。」
李澤厚：孔子說：「子路，我告訴你什麼叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知道。」
詳解：以上三位及通常的斷句都是「由！誨女知之乎！
知之為知之，不知為不知，是知也。」關鍵的問題是「由」究竟指什麼？是不是通常所認為的孔子**「子路」？
在「由知、德者，鮮矣！」一章中，已經否定了「由」指「子路」的一貫說法，本章也如此。關於這點，現給出一個具體的分析。
在《論語》中，孔子一貫稱呼子路都有一個固定用法，就是「由也」。例如「由也好勇過我，無所取材」、「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也」、「由也果，於從政乎何有？」、「由也升堂矣！
未入於室也！」、「片言可以折獄者，其由也與！」等等。
而且這種語法現象並不單單用在子路身上，《論語》中孔子也一貫用「回也」稱呼顏回，例如「賢哉，回也！」、「回也，非助我者也！」等。
特別這一句，把子貢也捎上：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二。
」由此可見，這是《論語》中的標準用法，把「由」當成「子路」，絕對是胡來。本id現在將一個兩千多年來一直延續的語法錯誤給糾正了，「由」絕對不能當成「子路」。還有，「知之」的「之」究竟指什麼？
通常的翻譯都把這「之」給掩掉不翻了，如果真是這樣，為什麼原文不直接就用「知為知，不知為不知，是知也」？
拋開語法問題，通常的解釋同樣可笑：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知道，就是聰明智慧？你知道你所知，又能同時知道你所不知，才算是知？
如果真是這樣，最能知道的、最有智慧的一定是這樣一臺機械，它有如下程式：它只回答關於自己知道還是不知道的問題，而答案只有兩個：知道和不知道；然後它嚴格地被設定成按固定程式的知道與不知道來給出知道和不知道的答案。
如此解釋，是典型的愚民把戲。一個問題就可以把這種把戲拆穿：知道知道如何知道為什麼知道，知道不知道如何不知道為什麼不知道，知道與不知道的可判別是如何被知道的，如果這個可判別性都不能被判別是知道還是不知道，還知道不知道什麼？
這類把戲，和前面各種「魯式」把戲一樣是同種同源的混蛋邏輯。
正確的斷句是：「由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也。
」其實，本章的「由」與「知」，都順著上一章的「民可，使由之；不可，使知之」而來。「由」，蹈行、踐履，用一個更常用的詞語，就是「實踐」；「誨」，教導；「女」，汝之通假，你的意思，這裡泛指一切人類。
「知之乎」，「之」，指代「由誨女」，「知之」，以之而智，以實踐所教導你而有智慧。
「知之為」，以知而為，依智慧而實踐。
「為」，「偽」也。何謂「偽」？非先天，人為也。所有的創造、創新，都是人為，沒有人為，何來創造、創新。「為」，就是「由」，就是現實人的現實實踐。
「知之」，以之而智，以依智慧而實踐所得而有智慧，「之」指代前面的「知之為」，而此智慧，與原來「由誨女」而有的智慧，經過了「知之為」而有所不同，因而是新的智慧，「為」，相對前面的「由」，也是進一步的實踐。
「不知為」，不以知而為。
「是」，復指上文「知之為，知之；不知為，不知。」並對此進行論斷及歸納，「這是」、「這就是」的意思。
在「天地人」結構下，道家的「無為」立場，對「人為」抱有極大懷疑。何謂「無為」？無人為也。
道家相信「天地人」結構中有一先天自然之道，所以有「人法地，地法天，天法道，道法自然」之論，進而假設人最初的狀態最接近自然，因此要返樸歸真，要能嬰兒，進而要破除一切人為刻意，諸如此類。儒家是不會假設什麼先天自然之道的，儒家不相信任何脫離現實的所謂智慧，不相信有什麼先天的智慧先驗地存在，更不相信只要找到這種智慧就一通百通、成聖成仙。儒家只相信智慧是人為的，是實踐的，是實踐中來的。
「有為」，儒家的基本立場，就是一切以人類的現實實踐為基礎，人類的一切智慧離不開人類的現實實踐，而現實實踐也離不開智慧的總結。由此可見，孔子和馬克思還是這樣心心相印。在上一章中，強調了「由」與「知」的問題。
這一章就是要揭示這兩者之間的關係：「由」是「知」的基礎，沒有「由」，無所謂「知」；但「由」離不開「知」，依「知」而「由」而「為」，才有新「知」，才有創造、創新，而這才是最根本的智慧。而這最根本的智慧也不是憑空而來的，也是由人的歷史實踐而有的。
而且，這種實踐而智慧，智慧而實踐的過程就是「易」，就是生生不息的人類生存本身。
白話直譯
子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也。
孔子說：實踐教導你，以此而有智慧啊。依智慧而進一步實踐，以此而有新的智慧；不依以實踐而有的智慧進一步實踐，就不會有新的智慧。這，就是最根本的智慧。
知之為知之，不知為不知，是知也。感悟
語出 論語 為政 子曰 由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。是知也 之 知 同智。朱熹注 子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。論語集註 荀子 子道 所記可為佐證 子路盛服見孔子，孔子曰 今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。又說 故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也 能之...
知之為知之，不知為不知，是知也。知意思
知道就是知道，不知道就是不知道，這才是有智慧的人 知 zhi,第一聲,知道 之為知 同前 知道 之,不知 同前 知道 為不知 同前 知道 是知 智慧 也 其中句子中的之是語氣詞 是知也 這是明智有智慧的表現！結合句子的翻譯應該可以懂的吧。就是有智慧！知之為知之，不知為不知，是知也。前四個 知 都是動...
《論語》裡的知之為知之，不知為不知，是知也。到底是什麼意
譯文 知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明的態度。評介 孔子教導他的學生，在學習上應堅持老老實實的態度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。學習如此，其他各方面何嘗不是如此呢 不要不懂裝懂，這才是智慧 知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智之選。不知道就是不知道，知道就是知道，知道也不告...