1樓：8萬4千法門
佛教沒有形神俱滅之說，道教也沒有形神俱滅之說，那是**裡胡編的詞。
死後的靈魂，佛教叫中陰身/神識，是真有，六道輪迴投胎，因果報應和鬼神都是真有。
是的，六道輪迴，鬼神和因果報應是真實存在的，鬼神就是六道中的天道和餓鬼道。最早說六道輪迴的不是佛教，是比佛教早8000多年的印度教。
問：神識不滅是否就是佛法所說的自性？
淨空法師答：沒錯，前面跟諸位講過，神識就是自性，自性在迷的狀況之下，叫神識。自性不生不滅，當然神識也不生不滅，這一定的道理。
如何能把迷惑轉變成覺悟，就叫成佛，那個時候神識就叫做佛性。所以佛性是自性的覺悟的狀態，就是覺的狀態，神識是迷的狀態，這也要搞清楚。
眾生跟佛菩薩差別在**呢？佛菩薩知道，知道生從**來，死到**去；凡夫不知道，不曉得生從**來，死到**去，所以對於死亡恐懼。佛菩薩清清楚楚、明明白白，這個地方死了，**是死！
身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一樣，衣服穿破、穿髒了、穿壞了，把它脫掉，這個衣服就死掉了，不要了，再換一件新的，所以沒有死！
那麼諸位都曉得，六道輪迴，你這身舍掉了，那麼在一般**，四十九天你又得一個新的身體了，絕大多數，四十九天他就投胎了。那麼這四十九天是中陰身，也有心地善良的，大善、大惡，他不要經過四十九天，大善、大惡的人沒有中陰。佛經上講得很清楚，他這裡一斷氣，馬上大善的人生天了，沒有中陰；大惡的人墮地獄，無間地獄，立刻就去了；小善、小惡，那還要跟閻羅王、跟這些判官見見面。
投胎，佛家講往生，時間長短不一定，但是一般最長四十九天，七個七大概都是去投胎了，又換一個身體。心行善的人，身體愈換愈好；心行不善的人、造惡的人，那他換的身體就愈換愈差，換畜生身、換餓鬼身，比人身還要差。絕大多數，四十九天之內都轉世了，又不曉得到哪一道去輪迴了，大多數。
也有少數，七七日內沒投胎的，有少數，甚至於好幾年、好幾十年都還不投胎的，都在中陰的狀況，有。這是哪一類人呢？是特別執著的人，他沒有去投胎。
特別執著身體的人，我們常講守屍鬼，他沒去投胎，他捨不得離開他的身體，那麼這一類鬼多半怎樣？就住在墳墓裡頭。還有的，比如對他的房子捨不得，往往他也不去投胎，那個房子就變成鬼屋。
除了佛教說有輪迴還有哪些宗教有輪迴?
2樓：佛緣深情
沒有了啊！輪迴是佛教獨有的思想教義。
3樓：8萬4千法門
道教也講。儒家也講，沒講那麼細
4樓：匿名使用者
道教，伊斯蘭教，**教。南無阿彌陀佛
5樓：愛笑的善善哈
沒有了！六道輪迴，輪迴，是佛教裡的！
佛教中六道輪迴是什麼
6樓：匿名使用者
輪迴：「輪迴」的主體是虛妄的「執持識」，「輪迴」的動力是「業感」，「輪迴」的結束是「解脫」。
一切眾生從「無始」以來，即在「六道」中輪迴，迴圈往復，如車輪旋轉不息，
造善業得樂報，如天、人二道，
造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等「惡道」。
六道1人----即世間人類，雖無天之好福報，有苦有樂都可籍此機緣修行致覺悟，以超脫輪迴
2天---居於天界，以福報好為特色，卻缺少修行以超脫輪迴之動力
3地獄---居於此則長受酷刑之苦，缺乏修行的機緣
4阿修羅----有天道的福報能力，卻無其品格，憎恨心重而好勇鬥，狠，不思修行
5畜生----以受愚痴，奴役之苦為特色，缺乏修行機緣。
6餓鬼----經常抵受極度飢渴之苦，亦可瞭解為堅貪苛索仍無飽足，不思修行
六道輪迴 天，阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當眾生死後視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入後三惡道（後三者）不斷重複流轉，非經修行證悟則無有出期
對人生具體苦相的劃分，佛家有三苦、困苦、八苦之說，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，苦就是人生的真實本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得經歷十月住胎，胎兒居住在窄小的胎盤內，猶如關在黑暗的地獄裡，飽受擠壓之苦，胎兒位處腸臟膀胱邊，深受膿血屎屎燻蒸之苦；嬰兒初生之際，肌膚幼嫩，寒風觸身，猶如刀刮、長大之後，人的貧富貴賤，強弱美醜，種種不同的社會環境條件主主觀條件，都可以使人產生生存的痛苦。
老老苦，人至老年，"頭白齒落，五官失靈"，神智昏暗，肌肉萎縮，四肢乏力，生命不長，死亡將至，實在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病兩種。身病是因為「四大不調」而引起的，如"地大"不調，身體僵硬沉重；"水大"不調，身體虛浮腫胖，"火大"不調，人遍體蒸熱高燒;"風大"不調，渾身性燥不安;人的身體從頭到腳，從裡到外，都會受到病痛困擾，心病則是因為受到生活中的各種逼迫而產生的焦慮煩惱和各種憂思悲傷，也使人心力交瘁，痛苦不堪。
死苦:死是人生最大時痛苦，人的生命無常，壽盡終有一死，"但更痛苦的是，人還會因各種意外事故而夭折，如因"疾病纏身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心靈極度痛苦而死。任何人都不能逃避死。
怨憎會苦:在社會生活中、每個人都有自己不喜難乃至憎惡、仇恨的人，都想離這些人遠遠的，永遠不要見到。但人生偏偏是冤家路窄，不願意看到的人卻往往會遇見。
使人內心極不舒服，這就叫怨憎會苦。
愛別離苦:與怨憎會相反約每個人都有自己喜歡的人，希望常相聚會礦時時親近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到頭來卻終不免是離多聚少。甚至禍起非常，造成生離死別的莫大痛苦。
求不得苦:人心充滿欲求，充滿嚮往。世人無不迷戀和追求一切美好迷人的東西。
但人的企盼總是落空，追求總是失敗，願望總難實現，因而造成莫大的痛苦，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的痛苦就愈大。
五取蘊苦，所謂「五蘊」，是指物質現象的色和精神現象的受、想、行、識，佛家認為人就是由此五蘊通過因緣和合而成，而有了五蘊就會產生各種痛苦，所以五取取蘊苦是各種痛苦的總彙。
阿修羅道就成為阿修羅，「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，
總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。
大戰的結果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說「四念處」，阿修羅王也說
法，說「五念處」；釋迦牟尼說法「三十七道品」，阿修羅王偏又多一品，「說三十八道品
」。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪
」、「天下大亂，越亂越好」的事，阿修羅又疑心病很重，「大智度論卷三十五」：「阿修
羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說『五眾』，謂有六眾，不為說一；若說『四諦
』，謂有五諦，不說一事。」「五眾」即五蘊」，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說
法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
7樓：匿名使用者
學佛不是迷信，是要去理解這個世界的，佛就是人，人悟道了就是佛，其實也就是人生觀價值觀，沒有那麼玄，那些沒有自己想法盲目去相信的人，或者盲目不相信的人，其實都不是正確的途徑學佛
8樓：匿名使用者
佛教六道輪迴就是騙術，一種宗教詐騙。
佛教對比**教和伊斯蘭教猶太教甚至原始宗教來說，是有一個大問題的。
比如六道輪迴，所有宗教都是不承認分等級的，也就是說所有宗教都承認有神祗。無論是多神還是一個主神。佛教是不講這種的，佛教故意說人可以成為佛（神）或者仙。
這個根本就是一個騙人的鬼話。
**教和伊斯蘭教等包括各個大洲的原始宗教都認為眾生平等，也是說任何動物生物是一樣的。那麼佛教既然也說自己平等，為什麼類似印度教的佛教也分出所謂的畜生道，阿修羅道之類的荒謬的說法呢？
**教伊斯蘭教一個天堂地獄就可以解釋了一切，佛教還用一種歧視性和一種欺騙性的東西來矇蔽世人，凡是接觸過佛教的人，包括現代人，都會對佛教深惡痛覺。
佛教鼓吹不殺生，但是萬物有靈，萬物都是生命，如青菜算不算生命？當然算。佛教吃青菜其實也是違反教義。
另外，佛教不干預世俗，對世界很多事情沒有任何幫助，像個乞丐那樣祈求別人的施捨。
尤其是不干預世界，那麼要你佛教有什麼用？一個人被打被殺了，一個種族或是動物滅絕，佛教在幹什麼？唸經超度嗎？
密宗和中國內地佛教其實就是大**，**有什麼活的佛？真是佛教分等級，分貴賤，根本就是一個歧視性的宗教，在印度大部分是賤民信奉，可悲啊！佛教看著世界被惡人**侮辱毫無辦法，這樣的佛教有什麼用？
還編造出誹謗佛教下地獄，六道輪迴如此歧視世界萬物，信有何用？佛教大部分國家都會變成軍國主義的，為什麼？因為佛法沒有辦法保護子民，最後還是等我們這些軍人後代來保護啊！
看看緬甸，斯里蘭卡有什麼用？六道輪迴就是密宗的一種歧視世人的說法，大**，地獄有了，何必輪迴？何必讓這些人這些生物痛苦？
佛教應該消失掉真的，伊斯蘭教炸掉巴米楊大佛是沒有錯的。
佛教中的輪迴是怎麼回事？
9樓：匿名使用者
希望下面引用的兩段話能幫到你:
一般的宗教講到輪迴時都有一個主體，而佛教不講靈魂，也不講神我。所以在這一問題上，的確會使人產生很大的困惑：既然」無我「，又是什麼在促使我們生生世世地流轉六道？
佛法認為，生命就像流水一樣。江河中的流水看似沒有什麼變化，其實，每一刻的水都不是原來的水：前面的水不是後面的水，後面的水也不是前面的水。
但無論是哪部分的水都有它的一貫性和相續性。生命的延續也是同樣，它不是永恆的，也不是斷滅的，它相似相續而不常不斷。
在唯識宗裡，對這一問題還有更為詳盡的說明，提出阿賴耶識作為生命延續的主體。或許有人會說：阿賴耶識和靈魂又有什麼區別呢？
靈魂是永恆的，而阿賴耶識則念念生滅，相似相續。具體來說，作為生命主體而存在的阿賴耶識，其內涵會隨著我們的行為不斷改變。當然，將阿賴耶識作為生命延續的主體並不是非常精確的說法，如果我們一定要設想有個主體的話，不妨如此解釋。
我們學佛的人都知道人死了會去投胎，故有生死輪迴。那麼，人死後到底是什麼東西去投胎呢？難道是佛教以外的外道所說的靈魂去投胎嗎？
人死後的那個靈魂在佛教中叫中陰身，存在的時間最長只有四十九天，四十九天內必然會去投胎。那麼輪迴的主體是什麼呢？能從過去世來到今世，又能從今世去到未來世，能貫通三世的主體就是人的第八識——阿賴耶識（又叫法身、真如、如來藏、本來面目等等）
佛教唯識學謂人有八個識，這八個識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前六識中眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嘗、身識能觸、意識能知能覺能分析。
前六識能見聞覺知卻不做主，處處做主的是第七識——末那識。能見聞覺知的六識再加上處處做主的末那識，就是凡夫眾生所謂的「我」。第八識阿賴耶識（如來藏）無形無色，離見聞覺知，也不思量一切法，其體恆不變，亦不前後生滅，它能存集人所做的各種善惡業、無記業的業種，它能藉緣生出人的身體和外界的山河大地。
前六識只有一生，人死了也就斷滅了。但是在每一世中，第七識末那識不斷的在處處作主，第七識對自我的執著性非常的堅強，他不停地貪著世間六塵諸法，不停地在造業。它造的善、惡業，無記業的種子業完成以後，業的種子落謝又回到第八識之內。
第七識具有極強的自我執著性，再加上第八識記憶體「後有」的種子，使得人死了以後，第七識就會帶著第八識又去投胎，這就又有了來世。比如這一世的「張三」死了以後，「張三」的第七識末那會帶著他的阿賴耶識再去投胎，「張三」的阿賴耶識藉著未來的父母和合所產生的受精卵及母體的營養又生出下一世的「李四」，由「李四」去承受上一世的「張三」所做的善惡業的業報，於是就有了輪迴，因此說因果報應非「自作自受」。這一世的「張三」只有一世——「張三」的這個覺知心只有一生，當「張三」的身體及中陰身死掉以後，這一世的覺知心就永遠的滅失了，不能去到未來世。
未來世的「李四」會有重新再出生另外一個覺知心。如果覺知心是可以從今生去到未來世，那麼人一出生就應該能記得上一輩子的事，就應該像今天早上醒來時一樣，記得昨天的事情；可是現見你並不知道。所以說覺知心不能去到未來世。
但是這一世「張三」的第八識本體和下一世的「李四」是同一個，這個第八識本體它沒有死、也沒有出生，它還是原來的那一個。可是因為它不生不死，才有「張三」的生死。所以說因果報應亦非「異作異受」，這也是中道。
當七轉識對自我的執著完全斷除的時候，就是我執斷盡；我執斷盡後，阿賴耶識中就沒有了我執現行的種子，舍報就不會再有中陰身出生，就不再受生死。只剩下阿賴耶識，它無形無色，離見聞覺知，就消失於三界，不再有生死，這就是涅盤。涅盤就是前七識滅掉，只剩下阿賴耶識獨自存在。
涅盤就是阿賴耶識。涅盤是每一個眾生本自具有的功能，不是修來的，只是在自我的執著斷盡後顯現出來的。
所以修行要用這前七識去修行，只有七識能夠轉變自己阿賴耶識中的種子。當七轉識開始修行，把那些業種修除掉，回到第八識內的種子就轉變成清淨無漏的法種，就不輪迴了。所以你在修行時是要修你自己，不是修阿賴耶識；也不是教阿賴耶識去修行、去轉變它自己。
而你自己解脫道修行完成時，自我的執著完全滅盡了，卻是阿賴耶識入涅盤，不是覺知心的你、思量心的你去入涅盤。
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