1樓：孫秋芹母辛
==被敬重的人屬於少數，而因此收穫喜悅的人卻是眾多。
忠，孝，禮，儀，信，愛，和，平是什麼意思？求大神幫助
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忠，孝，禮，儀，信，愛，和，平是指：忠誠、孝順、禮貌、儀態、信任、愛心、和睦、平氣。
3樓：百度使用者
就是忠誠,信義,仁志,勇武等「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」就是平常所說的"八德"八德有兩種**，一種是『孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥』，另一種是『忠、孝、仁、愛、信、義、和、平』 孝經 全文 開宗明義章第一 仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？
」 曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」 子曰：
「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」 「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」 「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」 大雅曰：
「無念爾祖，聿修厥德。」 天子章第二 子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑雲：「一人有慶，兆民賴之。
」 諸侯章第三 在上不驕，高而不包。制節謹度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。
滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：
戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 卿大夫章第四 非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。
非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，此卿大夫子孝也。
詩云：夙夜匪懈，以事一人。士章第五 資於事父以事母，而愛同。
資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。 庶人章第六 用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：甚哉！
孝之大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。
陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。
示之以好惡，而民和禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻。
」 孝治章第八 子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。
治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。 夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：
有覺德行，四國順之。 聖治章第九 曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？
子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。
君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於凶德。
雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。
紀孝行章第十 子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭，居上而驕，則亡。
為下而亂，則刑。在醜而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
五刑章第十一 子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。 廣要道章第十二 子曰：
教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。
安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。
敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。
所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。 廣至德章第十三 子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。
詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
廣揚名章第十四 子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。
居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。 諫諍章第十五 曾子曰：
若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：
是何言與？是何言與？ 昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。
諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。
父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。 感應章第十六 子曰：
昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。
修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌至，通於神明，光於四海，無所不通。
詩云：自西自東，自南自北，無思不服。 事君章第十七 子曰：
君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。詩云：
心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。 喪親章第十八 子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。
言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年示民有終也。
為之棺槨衣衾而舉之，陳其□簋而哀慼之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。
春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。 上面是孝經全文,孝經鼎上的「智、仁、勇」「忠、孝、仁、義、和、平」應該和孝經鼎無關就是孫中山先生所倡導的博愛與文明
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忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。 禮：
孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。 義：
原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。 信：
指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
和:諧也。——《廣雅》
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首先這是儒家思想 忠 指的是指臣民對君忠實，古有語忠君報國！ 孝 指的是晚輩對長輩的贍養義務，古有語百事孝為先！ 禮 指的是人與人之間的交往舉止言談 信 指的是誠實守信 愛 指的是仁愛，有顆愛人的心 和 就是指發生過節之類的，類似於以 和 為貴 平 我不大清楚，應該是指一個人的態度吧，平常心，呵呵
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「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」的意思
意思是 愛別人的人，別人也永遠愛他 尊敬別人的人，別人也永遠尊敬他。出自 孟子 離婁章句下 朝代 戰國 原文 愛人者，人恆愛之 敬人者，人恆敬之 翻譯 愛別人的人，別人也永遠愛他 尊敬別人的人，別人也永遠尊敬他。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之 的意思是 指愛別人的人，別人也永遠愛他 尊敬別人的人，別...
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