1樓：匿名使用者
禹是人,舜是人,我也是人!他們能做到的,我為什麼不能呢? 「天下興亡,我的責任」,唯有這個思想,我們的國家才有希望.
我們每個學生如果人人都說：學校秩序不好,是我的責任；國家教育辦不好,是我的責任；國家不強盛,我的責任……人人都能主動負責,天下哪有不興盛的國家?哪有不團結的團體?
所以說,每個學生都應該把責任拉到自己身上來,而不是推出去.我在臺灣辦學校就是這樣,如果教室很髒,我問「怎麼回事?」假如有個學生站起來說：
「報告老師,今天是32號同 學值日,他沒有打掃衛生」.那樣,這個學生是要捱揍的.在我的學校,學生會這樣說：
「老師,對不起,這是我的責任」,然後馬上去打掃.燈泡壞了,哪個學生看見了,自己就會掏錢去買個安上,窗戶玻璃壞了,學生自己馬上買一塊換上它——這才是教育,不把責任推出去,而是攬過來.也許有些人說這是吃虧,我告訴你,吃虧就是佔便宜,這種教育要牢牢記在心裡,我們每個中國人都要記住! ?5
急求課前三分鐘演講稿一篇
2樓：fsh莢侶
霍金的故事復 科學家霍金小時制候的學習能力似乎並不強，他很晚才學會閱讀，上學後在班級裡的成績從來沒有進過前10名，而且因為作業總是「很不整潔」，老師們覺得他已經「無可救藥」了，同學們也把他當成了嘲弄的物件。在霍金12歲時，他班上有兩個男孩子用一袋糖果打賭，說他永遠不能成材，同學們還帶有諷刺意味地給他起了個外號叫「愛因斯坦」。誰知，20多年後，當年毫不出眾的小男孩真的成了物理界一位大師級人物。
這究竟是什麼原因呢？ 原來，隨著年齡漸長，小霍金對萬事萬物如何執行開始感興趣起來，他經常把東西拆散以追根究底，但在把它們恢復組裝回去時，他卻束手無策，不過，他的父母並沒有因此而責罰他，他的父親甚至給他擔任起數學和物理學「教練」。在十三四歲時，霍金髮現自己對物理學方面的研究非常有興趣，雖然中學物理學太容易太淺顯，顯得特別枯燥，但他認為這是最基礎的科學，有望解決人們從何處來和為何在這裡的問題。
從此，霍金開始了真正的科學探索。
積極向上愛國的3分鐘演講稿
3樓：是非之
大家好!今天我演講的題目是《歌唱祖國》高唱國歌走向未來
國歌迴響，響凌雲壯志；
國旗飄揚，揚世紀豪情。
思緒隨國旗漫卷，記憶在晨風中長歌。
回顧中華，歷經民族屈辱與滄桑。「起來，不願做奴錄的人們，中華民族到了最危險的時候……」
「平津危機!華北危機！中華民族危機！
」日本帝國主義的鐵蹄踩踏著中華的軀體，民族危機之時，2023年12月9日，北平數千名學生，走上街頭，遊行示威。一時旗幟如海，標語成林。「打倒日本帝國主義！
」、「反對華親自治！」的口號場，如陣陣春雷，震天動地。再一次奏響了時代的強音，掀起了抗日救亡的高潮。
時光沖淡了悲憤的吶喊，歲月吹散了瀰漫的硝煙，但那奉獻的精神和愛國的豪情，永遠沉澱在沸騰的熱血之中。
風風雨雨，祖國已從稚嫩走向成熟；
艱苦創業，歷史已揭開了新的篇章。
展未來，長征接力有來人，世紀輪轉代代新。我們今天十**歲的年輕人，正是跨世紀的新一代，面對先人與後輩，面對歷史與未來，容不得有半點懈怠與彷徨。志當存高遠，沉醉於昨天只能讓我們躊躇不前。
既然沉睡的「雄獅」已經驚醒，我們面對前程只能奮力開拓！既然緊閉的國門已經開啟，我們的未來只能是除舊佈新！先輩們以無數的青春熱血為我們創下千秋基業。告慰英魂，我們更應該昂首向前！
讓我們挽起青春的臂膀，讓我們放飛絢麗的夢想，讓我們高唱國歌走向未來，共創世紀的輝煌！
4樓：言者默
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰(keep young while growing old)，英、美人相勖之辭也，此亦東西民族涉想不同、現象趨異之一端歟?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。 準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶?
抑將亡耶?非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不願以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮鬥耳! 自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。
奮鬥者何?奮其智慧，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。 嗚呼!
吾國之青年，其果能語於此乎!吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉； 青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。
其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗鬥者，有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。 循斯現象，於人身則必死，於社會則必亡。
欲救此病，非太息諮嗟之所能濟，是在一二敏於自覺、勇於奮鬥之青年，發揮人間固有之智慧，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適於今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦裡，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。青年乎!其有以此自任者乎?
若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。 自主的而非奴隸的 等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸雲者，古之昏弱對於**之橫奪，而失其自由權利者之稱也。
自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為「解放歷史」——破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也。 解放雲者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人；蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智慧，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也(德國大哲尼采〔nietzsche〕別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德〔morality of noble〕,謙遜而服從者曰奴隸道德〔morality of slave〕)；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也；以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜?
立德立功，首當辨此。 進步的而非保守的 人生如逆水行舟，不進則退，中國之恆言也。自宇宙之根本**言之，森羅永珍，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當代大哲柏格森(h.
bergson) 之「創造進化論」(l』evolution creatrice)所以風靡一世也。以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已；存亡之數，可以逆睹。矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形醜曲拙，而可與當世爭衡?
舉凡殘民害理之妖言，率能徵之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始!固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以並世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民於二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復何說哉!於此而言保守，誠不知為何項制度文物，可以適用生存於今世。
吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。 嗚呼!巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶?
「皮之不存，毛將焉傳?」世界進化， 未有已焉。其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉!
進取的而非退隱的 當此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德。然欲以化民成俗，請於百尺竿頭，再進一步。夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之餘地。
排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閒逸恬淡為美風，東西民族強弱之原因，斯其一矣。
此退隱主義之根本缺點也。 若夫吾國之俗，習為委靡：苟取利祿者，不在論列之數；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益於世，世以雅人名士目之，實與遊惰無擇也。
人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產之習，於焉以斬。人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閒之想。嗚呼!
歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高臥白雲何處也?吾願青年之為孔、墨，而不願其為巢、由；吾願青年之為托爾斯泰與達噶爾(r. tagore,印度隱遁詩人)，不若其為哥倫布與安重根!
世界的而非鎖國的 並吾國而存立於大地者，大小凡四十餘國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一髮而動全身也。
立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響於國外者恆亦半焉。以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰起，日本乃有對我之要求；此非其彰彰者耶?
投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。 吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂髮時代。居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。
萬邦並立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。於此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。
國民而無世界知識，其國將何以圖存於世界之中?語云：「閉戶造車，出門未必合轍。
」今之造車者，不但閉戶，且欲以「周禮」「考工」之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也! 實利的而非虛文的 自約翰彌爾(j.s.
mill)「實利主義」唱道於英，孔特(***te)之「實驗哲學」唱道於法，歐洲社會之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬賓士，無不齊集於厚生利用之一途。
一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。當代大哲，若德意志之倭根(r. eucken),若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明為美備，鹹揭櫫生活(英文曰life,德文曰leben，法文曰la vie)問題，為立言之的。
生活神聖，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。 夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來，——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。
——名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦「孝經」以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於實用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，聖賢之所垂教，**之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也!
科學的而非想象的 科學者何?吾人對於事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想象者何?
既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔矇昧之世，當今淺化之民，有想象而無科學。宗教美文，皆想象時代之產物。
近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。 國人而欲脫矇昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。
士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄於地，戰鬥生事之所需，一一仰給於異國。
商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉。醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生剋寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如「氣」之一說，其說且通於力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此「氣」之果為何物也! 凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲**之，厥為科學。
夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待闢者，正自廣闊。青年勉乎哉!
（陳獨秀）
語文三分鐘演講稿，語文課前三分鐘演講稿
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一般人的正常bai語速在每分du鍾80到160字左右我國zhi播音員每分鐘 正常語速dao為240字 作為演講，一內 般語速度控制在100 140字 分鐘，容所以3分鐘演講稿300到450字 不過也要因人而異，還要看個人的語速 如果情緒激昂，可達1000字 500 1000字之間 一般在90 100...