1樓：手機使用者
在古代，龍代表帝王，九天之尊，不是一般人可以觸控的。可是到了我們這一代，龍已經不再神祕，我打小就見過不少龍的造型，也聽過許多有關龍的描述，只是有一點，從沒聽過龍叫喚。
古人用「龍吟」兩字，來形容龍的叫聲，以區別於獅吼、虎嘯、熊咆、狼嚎以及其它動物發出的聲音。《紅樓夢》裡曾用「鳳尾森森，龍吟細細」，寫瀟湘館的幽韻，著實令人遐思。聯想到古人曾有「怒濤卷雨作龍吟」等詩句，想必這龍吟之聲，定是有人聽過。
只是古人苦於當時的條件所困，無法將龍的聲音真實地傳達給我們。較為形象的比喻，就是拔劍出鞘的一剎，金屬薄片因磨擦而產生的激盪，鏗然嗡鳴，古人亦稱「龍吟」。另外，琴與笛都有「龍吟」的別稱，只是我們很難從它們產生的聲響中，去認定哪一種才真正是龍發出的聲音。
唐代詩僧皎然曾作《戛銅碗為龍吟歌》，詩序記述：太尉房琯早年讀書終南山峻壁下，常聽到一種奇怪的金屬聲迴盪在山間，問當地的父老，說是「龍吟，雨將至」，不久果見雲氣瀰漫，山雨大作。以後偶至一山寺，在林嶺間又聽到這種聲音，尋訪過去，卻是老僧在磨擦一種銅器，這便是我國最早模擬龍的叫聲的一種樂器――「假龍吟」。
唐代中葉，這種樂器曾在浙江、河南一帶流傳。
李賀的《假龍吟歌》曾寫道：
石軋銅杯，吟詠枯瘁。
蒼鷹擺血，白鳳下肺。
桂子自落，雲弄車蓋。
木死沙崩惡溪島，阿母得仙今不老。窞中跳汰截清涎，隈壖臥水埋金爪。
崖蹬蒼苔吊石發，江君掩帳篔簹折。
蓮花去國一千年，雨後聞腥猶帶鐵。
確切地說：房琯所見的為一赤金缽，即銅缽，皎然稱之為銅碗，與李賀詩中所說的「石軋銅杯」，形狀相差不大，該是一種碗狀的銅樂器，但不同於鉦、鍾、鏜、鈸之類的打擊樂器。房館所見的老僧用「戛」的方法使其發出聲音，而李賀說的是「軋」，儘管有所區別，但都不是敲擊的意思，而是指摩戛和輾軋，即磨擦振動。
看李賀的詩句，應該是用石器滾擦銅器邊沿發聲，銅器中可能還貯了水。房館看老僧表演，似將銅缽置於水中「潛戛之」，但這樣操作能否傳聲於空中？不得而知。
我數年前曾去馬六甲遊覽，在當地一古建築中看到有人用銅盤作表演，先在盤中注滿清水，用雙手快速磨擦銅盆的外沿，發出嗡嗡的聲響，並藉助水波的共振，加強聲波的傳播，真正達到清揚遠聞的效果，與皎然詩中所寫的「初戛徐徐聲漸顯」頗為相象。後來也曾見人用此法表演，卻多是借用聲波激起水浪，引人好奇罷了。
「假龍吟」儘管是模仿龍聲，卻是自有記載以來最為接近龍所發出叫聲的樂器了。「假龍吟」的流傳時間似乎很短，儘管有詩文反映，卻並未在塵俗引起反響，原因很簡單，這種聲音只適合在與世隔絕的山林中傳播，離開了那個幽深清冷的環境，也就失去了攝人心魄的力量，房館的感受是「聲清而靜，滌人邪想」，皎然則認為「能令聽者易常性，憂人忘而躁人靜」，說的不過也是世俗人的聽覺；至於已入空門的僧侶，應已無憂，無躁，更無邪想，在他們聽來，龍的聲音便是「萬籟無聲天境空」，「假龍呤」與其說是對龍呤的摹擬，毋寧只是禪心寂寞的寫照。詩人李賀則乾脆用「枯瘁」兩字形容龍的聲音，清至極為「枯」，靜至極則為「瘁」，隱喻這種非同凡響的聲音，將把人帶向枯寂死滅的境地。
「假龍吟」因此失傳。
人間從此再沒人知道龍的叫聲。
龍的九子分別叫什麼?拼音是什麼？
2樓：雅痞手機
老大囚牛
（qiúniú）
老二睚眥（yázī）
老三嘲風（cháofēng）
老四蒲牢（pǔláo）
老五狻猊（suānní）
老六贔屓（bìxì）
老七狴犴（bìàn）
老八負屓（fùxī）
老九螭吻/鴟尾（chǐwěn/chǐweǐ）
另有說法為：
老大贔屓（bìxì）
老二螭吻/鴟尾（chǐwěn/chǐweǐ）
老三蒲牢（pǔláo）
老四狴犴（bìàn）
老五饕餮（tāotiè）
老六蚣蝮（bāxià）
老七睚眥（yázī）
老八狻猊（suāní）
老九椒圖（shūtú）
龍生九子
龍生九子是一個成語，讀音是lóng shēng jiǔ zǐ，多用來比喻同胞兄弟的良莠不齊，出自 明·徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》。
解釋比喻同胞兄弟品質、愛好各不相同
出處《玉芝堂談薈·龍生九子》
解釋古代傳說，比喻同胞兄弟品質、愛好各不相同。
出處明·徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》：「龍生九子不成龍，各有所好。」
【事例】真是～，各有所長。
成語典故
關於龍生九子的讀音、排序混亂。
中國社科院研究生院龍生九子專家樑海燕指出，書上刊登不一,均為來回抄襲，以訛傳訛，應該以中國大百科全書為準。關於讀音總不會再往上倒至「上古漢語的擬音」，一是沒有必要，二是上古漢語、中古漢語和現代漢語讀音大相徑庭。
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。
龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
龍生九子古時民間有「龍生九子，不成龍，各有所好」的傳說。但九子是什麼，說法也不同。我們主要以年份偏老並已經被後人整理成書的《中國吉祥圖說》來了解具體是哪九子。
1.老大囚牛，喜**，蹲立於琴頭；
2.老二睚眥(yá zì)，嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口；
3.老三嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。也有人一直認為它是有著龍脈的鳳；
4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提樑的獸鈕，助其鳴聲遠揚；
5.五子狻猊（suān ní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧
6.六子霸下，又名贔屓(bì xì），似龜有齒，喜歡負重，是碑下龜；
7.七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；
8.八子負屓（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
9.老九螭吻（chī wěn)，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
龍的九個兒子分別是什麼？
3樓：__yin為有你
1、長子囚牛，喜**，蹲立於琴頭；
2、次子睚眥(yá zì)，嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口，心胸狹隘；
3、三子嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。也有人一直認為它是有著龍脈的鳳。
4、四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提樑的獸鈕，助其鳴聲遠揚；
5、五子狻猊（suān ní），形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。
6、六子霸下（也有另一種名字，方框內的看成一個字，[蟲八][蟲夏]），又名贔屓(bì xì），似龜有齒，喜歡負重，是碑下龜；
7、七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；
8、八子負屓（fùxì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
9、九子螭吻（chī wěn)，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
擴充套件資料
「龍生九子」在明代以前並沒有記載，直到明弘治年間，才開始出現。
傳說明孝宗因弄不清九子的名字，就令中管去問內閣。當時的內閣大學士李東陽，接到皇帝的「御書小帖」，下問「龍生九子名目」，彷彿記得少年時曾在「雜書中」見過，但倉促之間又答不上來，就問編修羅玘，羅玘說曾聽老師說過，只記得其中五六個名目；於是又問吏部劉績。
劉績說家中有一本舊冊子，「冊面上備錄此語」，取來一看上面果然記有「九子」之名，但卻未記出自何書，無從查考。皇帝的垂詢不能拖延太久，李東陽無奈，只得湊合「據以覆命」回答說：
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，龍種，平生好**，今胡琴頭上刻獸是其遺像。睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像。
嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是其遺像。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像。
霸下，平生好負重，今碑座獸足是其遺像。狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。贔屓，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像。螭吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
楊慎所記的「九子名目」與李東陽有很大不同：
一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲風，增加了饕餮和椒圖，並改「性好坐」的狻猊為「性好煙火」的金猊。
二是在排列次序上，他把位列第
八、九的贔屓、螭吻提為第
一、二。
三是在龍子的形狀上，增加、蒲牢、螭吻等的形體特徵。
楊慎是明代著名的學者，《明史》說他「記誦之博，著作之富」為明代第一，在當時知識界影響很大，因而後人論及「龍生九子」，多引述楊慎之說，早於楊慎的李東陽之說反倒不為人知了。
受皇帝和李東陽、楊慎的影響，「龍生九子」的故事便不脛而走，盛傳一時。而且添枝加葉、愈傳愈奇。說什麼「龍性淫，無所不交，故種獨多耳」
4樓：逃
龍長子，名贔屓（bì xì），樣子像龜，善於揹負重物，還喜歡文字，愛揚名，因此，讓它馱石碑。
龍次子，名螭（chī）吻，喜歡登高望遠，能噴浪降雨，因而它通常被裝飾在建築物的屋脊上，用以防火。
龍之三子，名蒲牢，愛吼叫，喜愛**，因而它常被用來裝飾大鐘，做鐘頂的鐘扭。
龍之四子，名狴犴（bì àn），樣子像老虎，是威力的象徵，因此把它裝飾在監獄的大門上，用來威嚇罪犯。
龍之五子，名饕餮（tāo tiè），生性貪吃，所以人們把它裝飾在食物的器皿上。
龍之六子，名蚆嗄（bā xià），平日最喜水，所以它大都被裝飾在橋頭處，橋洞和橋欄等處。
龍之七子，名睚眥（yá zì），傳說中它性情**，愛爭鬥廝殺，所以它被裝飾在刀劍的柄上。
龍之八子，名金猊，樣子像獅子，喜歡煙火，它一般被裝飾在香爐。
龍之九子，名椒圖(jiāotú)樣子像螺蛙，善於封閉和保護自己，因此人們把它裝飾在大門上，用來守門。
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。
龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
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