1樓：love美美的春天
比較陶行知和陳鶴琴學前教育思想的異同
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20世紀初的中國處於水深火熱之中,文化和教育也在進行著激烈的變革。一方面是受外國思潮的影響,另一方面是國內有志之士的探索和改革。在學前教育領域,陶行知和陳鶴琴兩位著名思想家、教育家經過自己的學習和研究,提出了一系列著名的兒童教育理論成果,並帶頭創辦幼稚園和幼稚師範學校,為中國的學前教育發展作出了巨大的貢獻。
他們在學前教育領域的研究有許多共同之處,但兩人的思想體系中也有許多不同之處和側重點。
一、兩人學前教育思想的相似之處1.立足國情,普及教育陶行知先生是一名積極的愛國主義教育家,主要從事平民教育。他認為中國教育的根本問題是農民的教育問題,提出要創辦適合國情的幼兒園並提倡把教育平民化。
這種結合當代國情研究教育問題的特質也是陳鶴琴先生所具備的。陳鶴琴先生也為平民教育作出了很大的貢獻,在抗日戰爭時期,他擔任難民教育協會的負責人,進行文化和抗日知識的教育,同時他還推廣新文字運動,進行掃盲和普及教育。2.
理論豐富,實踐具體理論方面:(1)他們都強調了幼兒身體健康的重要性,陶行知認為兒童的體力和心理都需要充分的營養,否則創造力就會被削弱,甚至夭折。而陳鶴琴先生也強調要考慮兒童的健康,這在當今社會也是(本文共計1頁)
比較陶行知和陳鶴琴學前教育思想的異同
2樓：蝶憐戀花
（一）相同之處
1. 都主張建立適合中國國情的幼稚園教育
陶行知在《建立鄉村幼
稚園宣言書》中指出，當前中國的幼稚園有3中大病： 外國病，花錢病和富貴病。他指出，應該把我國的幼稚園改革成中國的，省錢的，平民的幼兒園。
陶行知也為這一目標努力了一生。陳鶴琴認為中國當時的幼兒園全是美式化的，所以要建適合中國國情的幼兒園，真正以中國兒童為中心的幼兒園。
2. 都主張培養幼兒的良好習慣
陶行知提出為了培養兒童的創造力，需要先建立良好的習慣。陳鶴琴認為，幼稚園應注意培養兒童良好的行為習慣，因為人類的動作十分之**是習慣。
3. 都反對傳統教育中的「讀死書，死讀書」的觀點
陶行知堅決反對沒有「生活為中心」的死教育，死學校，死書本。陶行知還 把「傳統教育」稱作「吃人教育」。他主張把舊傳統教育中的「字紙簍，死讀書，死教書」的教學方法轉為著重培養學生的活的能力的軌道上來。
陳鶴琴先生認為中國傳統教育課程中的教材內容是一成不變的，而且與實際生活相差甚遠，所以要改變。
（二）不同之處
1、陶行知的「生活教育」與陳鶴琴的「活教育」
陶行知認為：「生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。
生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。」「生活即教育」是陶行知生活教育理論的核心。
陳鶴琴主張活教育思想，即：「大自然，大社會，都是活教材。」
2、關於教育目的論
陶行知主張的生活教育是「為生活而教育」，生活教育以人的全面發展為基本目的，其核心就是啟發兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結合的實踐創造能力，去改造生活，創造新的人生，創造新的中國、新的世界。
而陳鶴琴主張的活教育思想認為活教育的目的就是在做人，做中國人，做現代中國人。
3、關於教育方**
「教學做合一」是陶行知生活教育理論的教學方**，也是他最早提出生活 教育中基本原理和校訓。
陳鶴琴說：「活教育的教學方法有一個基本原則，這個原則就是做中教，做中學，做中求進步。」他主張把活教育的思想貫徹到教學過程中去，並把教學過程分為4個步驟：
實驗觀察，閱讀參考，發表創作，批評研討。
4、 關於課程論
陶行知主張生活即教育，社會即學校，，所以說，整個社會活動都是教育的範 圍。陶行知把整個社會，整個人生都列入生活教育的範疇。這一點與我們現代所提倡的「素質教育」有著相通之處。
而陳鶴琴先生是強調要去活教材中學習，只有親自接觸大自然才能夠真切理解書本知識。希望大家能把過去「書本萬能」的錯誤觀念拋棄，去向活的直接的知識寶庫**研究。
5、關於教育思想的內容組成
陶行知和陳鶴琴兩人的思想還各有側重點。幼稚師範教育思想是陶行知普及教育理論的重要組成部分，也是實施「生活教育」理論的重要方面。陶行知主張改造並創辦幼稚師範學校，並提出採用「藝友制」的方法來培養幼稚教育師資。
然而陳鶴琴則主要研究家庭教育，並吸取他人教育子女的經驗撰寫了《家庭教育》一書，強調了家庭教育的重要性。
擴充套件資料：
1、陶行知主要貢獻：
陶行知先生畢生致力於教育事業，對我國教育的現代化做出了開創性的貢獻。他不僅創立了完整的教育理論體系，而且進行了大量教育實踐。
細考陶行知的教育思想，創新猶如一根金線，貫串於陶行知教育思想的各個部分。創新在這裡指革除不適應時代發展需要的「舊」，創立與社會、歷史進步相符的「新」。創新還具有打破偶像，破除迷信，掙脫教條的束縛，從僵化習慣性思維中走出來的含義。
陶行知教育思想的創新，也表現在培養目標上。他針對舊教育把培養「人上人」作為目標的現象，指出新教育應培養全面發展的「人中人」。早在他創辦南京安徽公學時就為這所學校提出三個教育目標：
研究學問，要有科學的精神；改造環境，要有審美的意境；處世應變，要有高尚的道德修養。
2、陳鶴琴主要貢獻：
陳鶴琴創立了中國化的幼兒教育和幼兒師範教育的完整體系。
他從事的幼教事業是全面的、整體的，從託兒所、嬰兒院開始手，到幼兒園和小學；在師資培養方面創辦了中等幼師和高等幼師專校。陳教授為了配合幼兒教育與兒童教育的需要，創辦了兒童玩具、教具廠，根據兒童心理的發展程式，製作了多種型式的玩具與教具。
陳教授為了豐富兒童的知識，編輯出版了不少兒童課外讀物，如：《中國歷史故事叢書》、《小學自然故事叢書》等，他所編輯的兒童讀物。根據兒童的心理特點，語言活潑，**並茂。
他還為幼教、小教界主編了多種輔導性刊物，如：《幼稚教育》、《兒童教育》、《活教育》等。
陳教授為了推廣與普及關於幼兒教育和兒童教育，創辦與領導了中國幼稚教育社、中華兒童教育社，通過學術團體的活動，對幼兒園教師、小學教師和教育研究者進行了輔導。
陳鶴琴出版的《語體文應用字彙》，為第一本漢字查頻資料，開創了中國漢字字量的科學研究。對編寫小學課本和普及教育起了推動作用，也為陶行知、朱經農編寫《平民千字課》課本提供了用字依據。
3樓：超級単子
陳和陶的教育思想異同、陳：提倡活教育、陶：提倡生活即教育、相同：以學生為中心、要活教、（＞﹏＜）不好意思啊、具體的我得找找書、只記得那麼多、
簡述陳鶴琴先生的學前教育思想
4樓：穆子澈想我
一、樹立正確的家教觀
二、重視父母的作用
陳鶴琴十分重視家庭教育中父母的重要作用。他對父母提出了以下要求：
1、父母要尊重兒童的人格；2、父母步調要一致；3、父母要給兒童以真正的愛。
三、陳鶴琴在對學前兒童心理和教育長期研究的基礎上，提出了適合學前兒童發展的課程組織法，即「整個教學法」。
四、陳鶴琴提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應遵循的十大原則。
1、課程的民族性；2、課程的科學性；3、課程的大眾性；4、課程的兒童性；
5、課程的連續發展性；6、課程的現實性；7、課程的適合性；8、課程的教育性；
9、課程的陶冶性；10、課程的言語性。
五、陳鶴琴提出了十七條教學原則。
1、凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做；2、凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；
3、你要兒童怎樣做，你應當教兒童怎樣學；4、鼓勵兒童去發現他自己的世界；
5、積極的鼓勵勝於消極的制裁；6、大自然、大社會是我們的活教材；
7、比較教學法；8、用比賽的方法來增進學習的效率；9、積極的暗示勝於消極的命令；
10、替代教學法；11、注意環境，利用環境；12、分組學習，共同研究；13、教學遊戲化；
14、教學故事化；15、教師教教師；16、兒童教兒童；17、精密觀察。
5樓：沈子木
大概就是根據孩子的學業水平進行區分進行分類學習
6樓：數字齊齊哈爾
「活教育」是陳鶴琴教育思想的核心。
「活教育」的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。
有感於中國傳統教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出「活教育」的目的在於：「做人，做中國人，做現代中國人」。其中，「做現代中國人」包含五方面的條件：
第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂於為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發展的要求。針對傳統教育「把書本作為學校學習的唯一材料」，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將「大自然、大社會都是活材料」概括為「活教育」的課程論。
「活教材」並不是否定書本知識，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、遊動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發兒童的學習興趣和研究精神。
隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，「活教育」的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。因此，「活教育」的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為「五組活動」，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛生、公共衛生、心理衛生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括**、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。
這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為「五指活動」。「活教育」教學論的基本原則是「做中教，做中學，做中求進步」。具體有17條教育原則，「活教育」是一種有吸收、有改造、有創新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。
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