1樓：紅苕藥
心裡沒有執著了 放下了。就不會受報了。因果只是體現在 緣起法的。出家人。修行。應該是沒有執著。看空一切。所以。
2樓：匿名使用者
佛菩薩並不受因果報應，這是謗佛，見【慧上菩薩問大善權經】等經。
百丈懷海禪師問：「你是何人？」
老人說：「我不是人，而是在過去迦葉佛時，曾住在此山，因有一學人問：『出家修行的人還落因果嗎？』
我說：『不落因果。』然後500世來我一直是野狐身，今天請大師為我開示，讓我脫離野狐身。」
聽到這裡，百丈懷海禪師有些驚訝，但馬上恢復了平靜，對老人說：「你問吧。」
老人問：「出家修行的人還落因果（受因果規律支配）嗎？」
百丈懷海禪師說：「不昧因果。」
老人聽後大悟，急忙施禮說：「我已脫離野狐身，住在山後。請求依亡僧還身。」
百丈懷海禪師立即召集眾僧，飯後送亡憎。
眾門人紛紛議論，大家都是好好的，又沒有死人，為什麼飯後要送亡僧？到底誰死了，眾皆茫然。
飯後，百丈懷海禪師帶領眾門人來到山後巖下，以拄杖挑出一隻死野狐，並依佛門法規火葬……
出家修行的人，畢竟還不圓滿，或多或少，都會受到因果的影響，唯除如來。
這個問題的答案，也並不是那麼難想不出，其實不昧因果，也還是錯的，因為修佛的人，也並不是個個都不昧因果的，要是修佛的人個個都不昧因果，何來不少僧人破戒一說？呵呵。
不昧因果，也是錯的話，百丈懷海禪師看來也要墮野狐身了。
修行的人因為還不圓滿，所以還是會受到因果的影響，若說不落因果，便墮增上慢，因驕傲狂妄故，墮野狐身，這些都是因為他因為不樂多聞佛經，不樂多思佛法，見聞思修不足，才會產生這種的驕慢與邪見出來。
與其說是他誤導眾生所害，不如說他是自身的傲慢與修行不足所害，未證言證，未圓滿就想與佛一樣，不墮因果。
要想他當時沒錯，那除非他已成佛，身如虛空，這時，他就不會再墮因果，及種種六道色身了。
為什麼我說是可能呢？因為這個問題並不是只有一個答案，這個問題的答案，要根據你所指的修行的人的水平有幾斤幾兩，才能做出。
雖然答案有多種，但總的來說，共有三種，一種確實是不墮因果的人，但這種人最少，一種是不昧因果的的人，這種人極少，一種是即墮因果，也昧因果的人，這種人最多。
你們可能要問了，為什麼會有第一種不墮因果的人發生呢？根據阿含經幾個故事例子中，那幾個證入涅槃的人，都是沒有因果的，所以才產生這個答案，當然佛本身也是特例。
但是這種不墮因果的人，是非常精進的人，這位老長者由於不是這種人，所以妄自做出不附合自己答案，則受到野狐身的報應，因為一般來說，我們應該以多數情況為標準，而不是極少數。
出家的人還會受因果報應嗎?
3樓：每日修一善
善有善報惡有惡報，任何人都不能避免這個規律。
4樓：潛川如斯
一定會有的。一舉一動皆是業，在出家修行還沒有證果之前，都在因果範圍內。
5樓：匿名使用者
《地藏經》就說有沒有佛法的地方。都要受果報。就是證了阿羅漢，辟支佛都逃不出因果報應。
連佛陀都要受馬麥之報。
出家人還俗要背果報嗎？
6樓：潛川如斯
您這是對果報的不理解。果報是中性詞而非貶義詞，是代表了我們行為的結果，《地藏經》上說，「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」，就說明我們種種行為都有果報，只不過果報有好的有壞的有不好不壞的而已。
出家與還俗，這是修行的兩種模式，有自己選擇。若還俗，也是選擇了自己另一個發展方向，雖然挺惋惜的，但並不是什麼不好的事，起心動念決定了自己今後的果報了。
7樓：虛白和同
出家人繁瑣最重要的就是看你的發心，如果你發心不正，那麼很有可能就要背果報。所以發心是最重要的。你還俗的花心是什麼，你自己恐怕最清楚了。
你要審視一下你的發心，看這樣子是不是對的。如果你的發心是良善的，那麼肯定是好的，做事情就是看發心。那麼好的髮型，自然有好的果報。
不好的發心，肯定是有不好的果報。所以出家人還俗。只要是好的髮型應該就沒事，你的火爆就是好的，如果你的發心不良，想的是貪圖世間的享樂而放棄出家。
那肯定是要背果報的。
8樓：心之所念皆大歡喜
只有一個人沒有果報，那個人就是佛陀。
成佛以後還受不受報應
9樓：網友
佛菩薩是不昧因果，你所見到的都是示現，表演給大家看，度眾生。
這是講因果報應，佛是不是能真正消除？能，為什麼這樣做？做給大家看的。
告訴你冤冤相報，成了佛還是要受，何況你還沒有成佛，你就要好好謹慎。但是成佛之後報就很輕，不重，沒有成佛報得就很重，要懂這個道理。世尊是示現給我們看，定業佛都不能消除，這是特別強調不可以造惡業。
沒錯，諸佛菩薩到世間來做種種示現，都是表演給我們看的。看出門道的人會開悟、得利益；看不出門道的人，縱然是誤解佛的意思，也種了善根。「從緣上斷」，這句話的意思很深。
「緣」不是事相，是指攀緣，心攀緣種種境界。從**「斷」？若是從外面事相上斷，心裡沒斷，還是造業，還是要受報。
從起心動念處斷，然後才能契入佛的境界。佛的境界，即《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」。可見得事相上沒有障礙，障礙在心裡，就是妄想、分別、執著。
諸佛菩薩、祖師大德示現從事相上斷，是讓我們領會這個意思，因為他從心上斷，我們看不出來，必須在事上表演給我們看，我們才能體會到理上。一味去學事相，永遠學不像，必須要懂理。所以，看到事要明理，看到理，事上要通達，這樣學佛才得真實利益。
10樓：心光
成佛跳出三界，就沒有因果了。
11樓：名相非名相
眞正的妙覺如來是沒有因果的。
大修行人可以不落因果
12樓：因緣法
錯誤。大修行人不昧因果。「不落因果」，就是沒有果報，這就錯了，這個字答錯了，是「不昧因果」；就是諸佛菩薩到世間來受不受果報？
受果報，雖受果報他清楚、他明瞭。這個果報是什麼原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。雖受果報，也不起心、也不動念，這是大修行人。
不像我們，我們受苦報不甘心、不情願，怨天尤人，罪上加罪。他們受果報無所謂，知道前因後果，這是跟凡夫不相同的地方。
不落因果和不昧因果，出自同一個公案。
《禪宗無門關》：百丈和尚。凡參次有一老人。
常隨眾聽法。眾人退老人亦退。忽一日不退。
師遂問。面前立者復是何人。老人云。
諾某甲非人也。於過去迦葉佛時。曾住此山。
因學人問。大修行底人還落因果也無。某甲對雲。
不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚。
代一轉語貴。脫野狐遂問。大修行底人還落因果。
也無。師雲。不昧因果。
老人於言下大悟。作禮雲。某甲已脫野狐身。
住在山後。敢告和尚。乞依亡僧事例。
師令無維那白槌告眾。食後送亡僧。大眾言議。
一眾皆安涅槃堂。又無人病。何故如是。
食後只見師領眾。至山後巖下。以杖挑出一死野狐。
乃依火葬。
13樓：東山無人
佛祖是大修行人吧 可一樣會落因果 頭痛了三天。
14樓：野佬
大修行人可以不落因果？你這個問題是從「野狐禪」來的吧？
大修行人不昧因果！
有一個不開悟的老出家人，剃個光頭，佛經背得滾瓜溜熟。有人問他：大修行人受因果拘束嗎？
他回答說：大修行人不落因果。結果死後投胎做了狐狸。之後聽一開悟的老和尚解惑，得知：大修行人不昧因果，於是解開心結，解脫狐狸身。
附：《五燈會元》百丈禪師。
百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。
師乃問：「立者何人？」老人云：
「我於五百年前曾住此山。有學人問：大修行人還落因果否？
我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。
」師雲：「汝但問。」
老人便問：「大修行人還落因果否？」師雲：「不昧因果。」
老人於言下大悟。告辭師雲：「我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。」
次日百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後**石上找到一隻已死的黑毛大狐狸。齋後按送亡僧禮火化。
大修行者還落因果嗎
15樓：鄺好
當然。不昧因果。
佛說：萬法皆空，唯有因果不空。
當年釋迦族遭屠城時，世尊已經成佛還頭疼了3天，因為過去世為一個小孩時看到族人吃魚露出了一個笑容，現在因緣和合，果報自受。
南無阿彌陀佛。
16樓：匿名使用者
修佛是因成佛是果，一切都在因果中。我們通常講的果，一般都理解成是惡果，所以都怕。其實心正行正，一切照佛菩薩的教導，到了自己親證果位的時候，心裡就不會起一個惡念了，甚至無念，當然咯就不可能再入輪迴了。
我們云云眾生為何入因果就是起心動念，而且多數為惡念，自私自利，貪慕虛榮，自命清高，狂妄自大等等，這一切的一切都是因為在執著一個我，因有貪嗔痴主宰著我們，讓我們心裡想的做的都是惡行惡業，這些東西很快便成為不良的種子，待到時機成熟之時，便會結果。所以說我們想要沒有這些惡果，最好就是把這些惡習的種子剷除，剷除乾淨了，自然就不昧因果了。
17樓：忻冰藍
不入涅盤境便仍就在業力導致的因果律中！
18樓：李聖巨集
修煉得道了可以不用落因果，修道失敗了就另當別論啦。（今生命運只能小改，不能大改。）
19樓：繁星流動
先要弄清楚什麼叫大修行者？--指的是佛陀？還是聖者？
受不受業力或因果，是看業力有沒有承受的物件，業力還在，但是如果沒有承受的物件，那麼業力就不再起作用了。
比如阿拉漢聖者，已經斷除了所有的煩惱，在般涅盤後，名色相續流因此不再生起，於是，業力沒有了承受的物件，所以阿拉漢聖者就不會再輪迴了。
為什麼初果、二果、三果聖人還要輪迴呢？因為他們的煩惱還沒有完全斷除，此生入滅後，由於煩惱的作用，名色相續流還會升起，因此還會有輪迴。
20樓：匿名使用者
釋尊成道之後因兒時曾打鯉魚三棍，頭痛三日呢，因果當然要受，無論是誰因緣一旦成熟便落因果。因果報應如影隨形，就是這個理。世尊傳下教法教導眾生改掉惡習，從善如流，直至覺悟，不再造惡業。
21樓：匿名使用者
誰不落因果，修行即因果。修行求證涅盤就是為了擺脫因果。因此修行人不懼因果。
22樓：匿名使用者
出了三界才不落因果。
23樓：匿名使用者
一切皆空，因果不空。
24樓：匿名使用者
不昧因果 要知道詳情去看母音老人佛法開示——大愚法師《解脫歌》淺釋第二集。
為什麼修行的人會重罪輕報，業障現前或者違緣現前
25樓：aaa**王
修行好的人 付出的力度很大 就會對業報有化解的作用 所以 重罪輕報，業障現前或者違緣現前 都是正常的反應。
26樓：無量光無量壽
正道修行，即是戒惡行善，諸惡莫作眾善奉行，不昧因果慈悲一切。如此正念正信正行自然惡業消除，善業增長，自身福禍環境自然得到吉祥如意的趨向變化。
27樓：網友
聖賢人教我們，好的事情要隱藏，不要讓人知道，你這個善就愈積愈厚；惡的事情要宣揚讓人知道，別人知道了，輕賤你，責備你，你這個罪就報掉了。所謂是「重罪輕報」，罪報掉，好！現在人不一樣，行一點小小的善事，巴不得人家知道，到處宣揚；人家看到他，稱讚幾句，善福立刻就報掉了；造的惡深深地隱藏著，不讓人知道，結果惡愈積愈厚，善沒有了。
這會招來什麼樣的果報，我們想想就明白了。
我們這一生行善，還受人侮辱、受人陷害、受人糟蹋，有沒有得善報？有，過去生中許許多多不善的惡報，我們佛門講「重罪輕報」，報掉了。別人侮辱我們、陷害我們、糟蹋我們、輕賤我們，我們常講，統統都是替我們消業障。
經上講，我們無始劫以來造的罪業很重，我們真正發心努力修學，還受人糟蹋、被人輕賤，這個罪就報掉了。這個輕賤就是報，換句話說，重罪輕報，所以受人糟蹋、被人輕賤，這並不是一個壞事情。
講到重罪輕報，這裡有一個活生生的例子。我出家的時候，有一個同參道友，臺灣的廣化法師，很多人認識。他出家前，是在軍中管錢財的，他告訴我，他一天吃一隻雞，吃了好幾年，恐怕至少吃了一千隻以上！
學了佛之後，知道自己殺業很重，感到很後悔，所以他持戒持得很嚴。我們出家同學當中，講戒律，都沒有廣化持得嚴。有一天他在洗澡的時候，那些雞突然出現，幾百只雞往他身上飛，他這裡躲，那裡躲，結果在浴室裡面跌了一跤，腿跌斷了。
他把這個事情告訴我，他說他自己很清楚，這是「重罪輕報」！幸好他有修行，只是受一生殘廢的果報；如果不是學佛，不是認真持戒修行，那個果報就更嚴重了。這是「重罪輕報」擺在我們眼前的例子，我們看得清清楚楚。
唐朝玄奘大師圓寂的時候，他生病，有學生就問他：「您老人家修行有這麼好的功夫，一生翻譯這麼多經典，有這樣大的功德，怎麼走的時候還生病？」他說那是無始劫以來的罪障，在這一次病痛當中，所有罪障都消除了。
這就是佛法裡頭常講的「重罪輕報」！
愛好哲學的人，有想出家的嗎
愛好哲學和出家是兩回事吧。哲學 英語 philosophy，源於希臘語 按照詞源有 熱愛智慧 的意思。在學術界裡，對於哲學一詞並無普遍接受的定義，也預見不到有達成一致定義的可能。就西方學術史來說，哲學是對一些問題的研究 涉及等概念。早期，哲學衍生出科學。後來，哲學成為與科學並行的學科。出家，是指離開...
花心的人會有報應嗎,花心的人會遭報應嗎
不是花心不花心的問題 只不過 他 她 還沒有找到真正愛自己的人 和自己真心愛的人擺了 誰也不是想要找到屬於自己的幸福嗎？如果是好的就不因該有報復 壞的那就不一定哦！不會，因為花心而沒真正用心的人，是沒有資格得到報應的。現在其實就是普遍報應麼 淫人妻女者，其妻女必被淫。說句不好聽的，就是現在滿街的黑木...
出家人需遵守哪些戒律，請問信佛的人要遵守哪些戒律？
沙彌及沙彌尼應守的十戒是 不殺戒 不盜戒 不淫戒 不妄語戒 不飲酒戒 離高廣大床戒 離花戒 離歌舞等戒 不蓄金銀財寶戒 離非時食戒。比丘及比丘尼應守的具足戒，在諸律中數目頗有出入，有比丘戒二二七條，二五0條 比丘尼戒三一一條，五 條等說。凡要成為比丘或比丘尼的人，必須先受過沙彌戒。年滿二十歲至七十歲...