1樓：君家濃酎我狂歌
陳文蔚《戊寅老人生旦》吾家本是田家子，其先世世居田裡。兒因逐食浪飄蓬，欲歸無以供甘旨。吾翁亦能某淡薄，日夕飯疏而飲水。
渾然質樸古人風，固應自有長生理。筋骸雖老自康健，聰明少壯猶難比。了無機械足怡神，不生嗜好強精髓。
人間可慕是榮華，人間可羨為豪侈。榮華有似庭下花，芳菲之日知能幾。豪侈真如草頭露，不能頃刻朝陽裡。
誰知貧賤自安分，年年如此只如此。吾鄉自來丙山高，位當南極崔嵬起。吾家門門對比山，算高欲與山同紀。
加之西鄰與東舍，往往黃髮皆兒齒。酒熟長願相招呼，一笑忘形相汝爾。
陶淵明《桃花源記》（選自《陶淵明集》）晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。
村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
此中人語云：「不足為外人道也。」 既出，得其船，便扶向路，處處志之。
及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
譯文：東晉太元年間，武陵郡有個人，以打魚為生。有一天，他沿著溪水划船，忘記了路的遠近。
忽然遇到一片桃花林，緊靠著兩岸生長有幾百步。其中沒有其他樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛。漁人感到很驚奇。
繼續往前走，想走到林子的盡頭。林子的盡頭是溪流的源頭，於是出現了一座小山，山上有一個小洞口，隱隱約約好像有點亮。漁人於是離開船，從洞口進去。
起初很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮。這裡土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。
田間小路交錯相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽到。在那裡人們來來往往耕種勞作，男女的穿著打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安閒快樂。桃花源裡的人見到漁人，大吃一驚，問漁人從**來。
漁人詳細地回答了他的問題，有人便邀請漁人到自己家裡去，擺酒殺雞做飯來款待他。村中的人聽說有這樣一個人，都來打聽訊息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，帶領著自己的妻子兒女及鄉鄰們來到這與世隔絕的地方，不再出去了，於是就與外面的人斷絕了來往。
桃花源裡的人問現在是什麼朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，村中的人都感嘆惋惜。其餘的人又各自把漁人請到自己的家中，都拿出酒食來款待他。
漁人逗留了幾天以後，告辭離開了。這裡的人對漁人說：「這裡的情況不值得對外邊的人說啊！
」漁人離開桃花源以後，找到了他的船，順著從前的路回去，處處都做了標記。到了郡城，拜見了太守，說了自己的這番經歷。太守立即派人跟隨他前往，尋找以前做的標記，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽人劉子驥，是志向高潔的隱士，聽說了這件事，高興地計劃前往。沒有實現，不久就病死了。此後就再也沒有人訪求桃花源了。
賞析：文章開端，先以美好閒靜、「芳草鮮美，落英繽紛」的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然的化外世界。在那裡，一切都是那麼單純，那麼美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心鬥角。
甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關係也是那麼平和，那麼誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從「乃不知有漢，無論魏晉」一句中已隱約透露了訊息：
原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡淨筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。
當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的構想，藝術地展現了大同社會的風貌，是不滿黑暗現實的一種精神寄託。
桃花源中的家庭多為主幹家庭（三代同堂），從「其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。」從「男女」、「黃髮」、「垂髫」這三個詞便可以看出此點。
文章的結構也頗有巧妙之處。作者借用**筆法，以一個捕魚人的經歷為線索故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。
這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是「山在虛無縹緲間」，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。「不足為外人道也」及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。
文末南陽劉子驥規往不果一筆，又使全文有餘意不窮之趣。
2樓：王友豔
賣炭翁 心憂炭賤願天寒
古時候形容志同道合的人在一起，有沒有詩句、典故最好是詞語的？
3樓：五熙宛芮
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
高山流水遇知音-----俞伯牙和鍾子期的典故
4樓：匿名使用者
俞伯牙摔琴謝知音，
俞伯牙摔琴謝知音》是一部話本作品，作品講述了古代非常有名的「俞伯牙摔琴謝知音」的故事，俞伯牙從小就酷愛**，他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫鍾子期，鍾子期感嘆俞伯牙的**「巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。」這就是著名的「 「高山流水」。
鍾子期死後，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。作品通俗易懂，在當時很受聽客的喜歡，它已成為中國古代話本的典範之一。
5樓：從前以後
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
求古代生命恩賜的詩句和有關的故事
有關詩歌的文學常識(起源,特點,如何鑑賞)
6樓：we本無緣
一：詩歌的起源和勞
動有關係。 有充分資料證明，文學誕生於以勞動為中心的人類生存活動，最早的文學樣式是原始勞動歌謠。
二：詩歌用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活並具有一定節奏和韻律的文學體裁。詩歌是一種抒情言志的文學體裁。
中國古代不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，現代一般統稱為詩歌。它按照一定的音節、韻律的要求，表現社會生活和人的精神世界。
三：可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。
7樓：暗香浮動
「詩歌」這個詞**於我國古代。在古代，能配樂的韻文叫做「歌」，不能配樂的韻文稱為「詩」。「詩」和「歌」從開始產生時，就象孿生兄弟一樣親密無間，所以人們總是把它們合在一起稱作「詩歌」。
我國第一部詩歌總集《詩經》是兩千五百年前問世的。《詩經》從**角度分為《風》《雅》《頌》三類。《風》大都是民間詩歌，《雅》《頌》部分，有些是宴會的樂歌。
都是先有樂，後填詞。到了後來，樂譜流失了，**也逐漸進化了。最初它並不是詩歌，而是由漢武帝開始創立的**機關。
樂就是**，府就是官府。漢武帝建立這樣專司**的官府，制定樂譜、蒐集歌詞。到了魏晉六朝時就將樂府所唱的詩，簡稱為「樂府」，從此「樂府」就由一個機關名稱變為詩體的名稱，而且是唱出來的。
到了隋唐，形成了近體詩，也就是我們所學的律詩和絕句的通稱。這種詩很講究韻律。律是指語言運用有嚴格的規定。
韻是韻腳，指詩句尾字主要韻母帶發音相同或相近的音節。因此它形成了一種**美。 這是詩歌發展的高峰。
唐代還形成了另一種文體——詞。它是合樂歌唱的。後來盛行於宋代，發展到元代成了散曲。它是一種新體詩，每個配樂唱歌的曲子都有一定的格律要求，有曲牌名。
隨著時代的變遷，新詩出現了。自由詩不好譜曲，所以詩與**的關係就逐漸疏遠了。但是一些優秀作品還是講究**美。
因為新詩雖然沒有嚴密的格式，但是有節奏，有豐富的感情和聯想，語言簡潔精煉，讀起來就像唱歌一樣。
鑑賞嘛，就是具體作者具體分析，具體景物具體分析了。例如：蘇軾、辛棄疾就是壯志難酬，梧桐表示思念等等
8樓：匿名使用者
這個就太寬泛呢，你不如去看上海辭書出版社出的一套詩歌分析詞典
9樓：驅光少年
詩的特點：用優美的句子抒發自己的情感。
唐詩 宋詞 元曲 有什麼區別
10樓：只愛跑跑卡丁車
唐詩有五言,七言,絕句,律詩.唐詩主要是
五、七言詩，詞則要按詞牌填詞，句型長短不一，所以又叫長短句。曲和詞類似，要按曲牌填寫。所以唐人作詩可以叫寫詩，宋人作詞和元人作曲則叫填詞、填曲。
宋詞的詞牌是中原地區的曲調，元曲則是**於北方草原民族的曲調，所以元曲又叫北曲。元曲或稱元雜劇，是盛行於元代的戲曲藝術，為散曲或雜劇的通稱。相對於明傳奇(南曲),後世又將元曲稱為北曲.
元曲與宋詞及唐詩有著相同的文學地位。
廣義的曲泛指秦漢以來各種可入樂的樂曲，如漢大麴、唐宋大麴、民間小曲等。通常則多指宋朝以來的南曲和北曲，同詞的體式相近，但一般在字數定格外可加襯字，較為自由，並多使用口語。分為戲曲（或稱劇曲，包括雜劇、傳奇等）與散曲兩類，元明以來甚為流行。
故後世有元曲之稱。
詞是一種詩歌藝術形式，是中國古代詩體的一種，亦稱宋詞、曲子詞、詩餘、長短句。始於中國南北朝時期的南朝梁代，形成於唐代，在宋代達到其頂峰。一開始伴曲而唱，所以寫詞又稱作填詞、倚聲。
後來逐漸獨立出來，成為一門專門的詩歌藝術。
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