1樓：匿名使用者
不僅開悟了，而且是有實際修行成就的。
2樓：冰河頂端
世界上並沒有南懷瑾這個人 只有一個寫一堆廢話的假殼子
更有甚者 居然用《金剛經說什麼》 做標題 你認為 金剛經真的說過什麼?????
這真是 滑天下之大稽 一幫自以為開悟的可笑到極點愚蠢之人
3樓：綠山碧誰
「霧」了，臺灣網路上有說他連禪的門都摸到。
如果他有成就就不會到處去尋求，從淨土到禪宗到密宗，現在聽說還搞雙身修
不要被某種語言或者外表所欺騙。
4樓：匿名使用者
他開悟不開悟，與你何哉！
5樓：匿名使用者
除非是比南懷瑾大師還高的人才會知道
6樓：飛雪寒江月
南老師講的《金剛經說什麼》讀來、、、
猶如。。。
醍醐灌頂，甘露入喉！！！
快哉，妙哉！！！！！！
呵呵頂禮大德南老師
7樓：匿名使用者
個人感覺他基本上開悟了
不過最佩服他的學問
8樓：匿名使用者
據說開悟不開悟要由凡夫投票決定，票數多就算開悟 :-)
9樓：泥頌
還是跟著已經成功的修行者學習比較有把握。
比如印光大師 宣化上人 六祖大師。。。。
學習他們的著作就如同耳提面受。以佛經為師。依法不依人頂禮一切高僧大德。
阿彌陀佛
10樓：無礙齋
自個問他啊，這很重要嗎？
11樓：
學佛的人是不是需要到處講課哇？
南懷瑾開悟了嗎
12樓：國學視界
南懷瑾認知：真正開悟的人，往往有這幾個方面的表現，你有嗎？
13樓：來自東華山刻苦的駿馬
搞笑！可笑！這還用問？
那麼你對南懷瑾瞭解嗎？ 這個問題看看《南禪七日》？裡面有答案。
峨眉山閉關的時候已經開悟了。才還俗繼續教化世人。拜託，有問題自己先多看看相關資料。
長一張嘴巴不是讓你這麼用的
14樓：賽奇
南懷瑾開屁的悟，他只是個民間學者搞點文化研究，太虛法師公開否定袁煥仙沒有開悟。
有誰知道，南懷瑾老先生是否真的開悟了。
15樓：如道居士
南懷瑾，男，2023年3月18日出生於中國浙江溫州，中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、中國文化國學大師。歷任臺灣政治大學、臺灣輔仁大學及中國文化大學教授。
關於南懷瑾的智慧，這裡其實不用再說什麼的，看過他的著作的人都應該明白。一個普通人窮其一生研究學習，能通個佛典或者道義就已經難如登天了。這老人確實什麼都通，讓人很不可思議。
以佛經來說，三藏十二部如此的浩繁，而且每一個宗門的教義和修證都不一樣的，就像唯識與禪宗的關係本來風馬牛不相及，接觸過的朋友都知道箇中的艱澀和深奧，但南懷瑾隨手拈來就可以開講。而老莊思想以及道教的修身祕密，他也懂得那麼深，還有密宗，還有各種流派等等世間學問，他就像個百寶囊似的取之不盡用之不完。如果沒有大智慧，這些都不可能融通到一個人身上的。
不管南懷瑾是個什麼樣的人，在大家眼裡都是百年難遇的一個奇人。而且在他走後，南學也必定會成為一場激烈的爭辯，或許還會有專人成立一個南學研究中心。南懷瑾的一生，他的所作所為和貢獻，也是有目共睹的。
作為他的一個讀者，在這裡談他的人和事，畢竟是很蒼白和幼稚的，也不可能真正理解和明白這樣的一個奇人。但作為一個喜歡南學而且從中得益過的人來說，表達一下自己這些年來對於南懷瑾的感受，也很正常吧。純屬個人的偏見和認識，不正當不正確的地方也是純粹個人的觀點，喜歡南懷瑾的人越來越多，許多人把南懷瑾當佛一樣迷信了，不允許他人說南懷瑾半個不字，不贊同，更喜歡他的教學方式以及處世態度，來得瀟灑，去得從容。
只要有這個肉身，就會被身所累，就算是菩薩，同樣如此。或許在南懷瑾眼裡，整個世界和人生，不過是一場夢裡的遊戲和幻象。
16樓：紙上談商
何為開悟？開悟了還會有開悟這個念嗎？
南師是否開悟到等覺以上這個不敢說，但肯定悟的層次很高，所講也是過來人語，絕不是人云亦云。不然也不會被密宗很多大師奉為上師，漢傳佛教也公認為大師。
【唯梅子】
您又下斷語了，呵呵！我真不是跟你過不去！你的執著很可愛！
你做的工作，對於普及佛法功不可沒，但是對於佛法想提高者或許會成為障礙！佛說八萬四千方便法門，學者由哪一門得度那麼都是佛法，但是學者就算學的佛經但未得度，那麼對於沒得度的那個人來說佛法亦是魔法！你說南老師是國學大師，首先你如何給國學定位呢？
佛學大師哪個不是兼通各類學術的呢？哪個博學的大師的學問是只限於一門一派呢？ 誰能說國學就不是佛法？
誰又能說佛法不是國學？ 南老師用其它的說法來闡述佛學，你怎麼知道用意不是為學者祛除法障呢？釋迦牟尼最後說自己講經一世未說一字，就是為了破除修行者之法障。
「佛太謙虛了，度化了那麼多的眾生，佛卻說，實無眾生得滅度者」。
這種解釋，好像真的有眾生得度了。
但無論從中觀派去看，還是從唯識派去看，
根本不可能，有真實的眾生可以得度。
【聽話聽音，南師這句話你真的聽懂了嗎？千萬不要忘記依義不依言的原則。有一種說話，叫心照不宣。】
17樓：唯梅子
南老師是著名的國學大師，
但如果把他當作是佛法大師，那可就大錯特錯了。
這從他的講經，可以明顯看出來。
我舉個例子：
例如：南老師寫過一本「金剛經說什麼」。
當解釋到：「實無眾生得滅度者」時說：
「佛太謙虛了，度化了那麼多的眾生，佛卻說，實無眾生得滅度者」。
這種解釋，好像真的有眾生得度了。
但無論從中觀派去看，還是從唯識派去看，
根本不可能，有真實的眾生可以得度。
這實際是一種，國學角度的解釋。
從佛法來看，這實際是外道的解釋。 那種解釋，完完全全不是金剛經的境界。
18樓：匿名使用者
開悟的人是不能對外宣稱的。
我們沒有開悟就不能知道他是否開悟。
阿彌陀佛～
19樓：國學視界
南懷瑾認知：真正開悟的人，往往有這幾個方面的表現，你有嗎？
那些批南懷瑾的的人自己開悟了嗎?
20樓：潛川如斯
這個很難說，也許一直執迷不悟呢？
21樓：匿名使用者
不會炸牛排的人，就不能評價牛排味道的好壞了嗎？關鍵是，你怎麼看？你開悟了沒有？
22樓：匿名使用者
我看過許多網路上批南懷瑾的文章,逗
南懷瑾老師：開悟與不開悟的人的世界有什麼不同
23樓：8萬4千法門
開悟是什麼樣子？跟普通人一樣，普普通通。不一樣在**？
心裡頭乾淨，一塵不染。就是說六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，這就是功夫。所以他心裡頭什麼都沒有，你要是問他，無論問什麼，他都能給你解答。
不問，他一無所知；你問他，無所不知，這真開悟了。
這要明白「無中生有」，「有」裡面不能「生有」，「有」裡面「有」，那完全靠記憶，阿賴耶裡頭，那個資料庫裡頭有資料可取。開悟的人是阿賴耶裡頭不落印象，沒有，空空如也。
所以釋迦牟尼佛當年在世，有人向他請教，舍利弗的智慧無論問什麼，他沒有不能解答的，這個智慧他怎麼來的？佛就指著鼓告訴他，你看到鼓嗎？看到了，敲它聲音很好聽，鼓裡頭有沒有東西？
沒有，空空如也。佛就說，舍利弗的心就像鼓一樣，空空如也，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，你有疑難雜症向他請教，他沒有一樣不知道的，沒有不能給你解決的，這是自性本有的智慧。
你要恢復到自性清淨心，我們的經題，「清淨、平、覺」就是無所不知，那換句話說，「清淨」是定，「平等」是定。「清淨」二乘人的定，聲聞緣覺；「平等」，菩薩的定；「覺」是佛的定，佛是大覺，性相一如，動靜不二，他在這個境界裡頭。佛的境界裡頭，「動」跟「靜」是劃等號的，我們無法理解。
也就是，自性境界裡頭沒有對立的。動、靜是對立，動的反面是靜，靜的反面是動，是對立的，在自性裡頭沒有，阿賴耶裡頭有。就是妄心裡頭有對立，真心裡頭沒有對立。
我們就曉得，一個明心見性的菩薩，圓教初住以上，《華嚴經》上說的，他在這個概念沒有了，對立沒有了。對立沒有就和諧宇宙，整個大宇宙和諧，所以他跟人能和諧，所以他跟人能和諧，跟事、跟物都能和諧，跟大自然能和諧，跟遍法界虛空界和諧，大和！這是真心，這才是真正自覺，這才真正能夠幫助眾生開悟。
幫助眾生覺悟叫「覺他」。換一句話說，菩提心就是自覺、覺他之心。「自覺」就是成佛，「覺他」就是幫助他成佛。
阿彌陀佛自覺了，自覺之後幫助我們遍法界虛空界這一切十法界、在六道的眾生，幫助我們成佛，方法巧妙到極處。蕅益大師說出四個字——「信、願、持名」，方便到究竟，沒有比這個再方便的了，可是真難相信！你要相信了，你大智慧！
你要相信了，你大福報！《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，你善根具足——不懷疑，福德具足——真相信，這一句重要！
南懷瑾參什麼開悟
24樓：子路放牛
關於南師的開示
開悟的人（真正開悟的人）和不開悟的人重要區別在於：開悟的人不再相信自己的想法是真的，包括任何想法；而不開悟的人則相反，他們無意識中相信自己的任何想法是真的，簡直是「任何」。所有想法都是自己從虛無中建立的，都是從本無所有的心地上構建的，所以諸佛（開悟的人）不相信自己的任何想法——哪怕某種想法看起來多合理或真實。
覺悟的心不以「合理」和「看起來真實」為理由和依據來確定它自己的存在是真的，這種習性是頭腦的。頭腦以「合理」、「看起來實在」等來支援和證明它自己的夢幻是真實的。心不，覺悟之心因在「行深般若波羅蜜多」時照見「五蘊皆空」，所以，它不會被自己所生出的任何存在（念頭、事物、感受等）所欺騙。
它不會顛倒「主」與其「虛造之物」。所以，諸佛能活在空無中，活在空性中。因為確確實實體悟到「五蘊皆空」中並活在「五蘊皆空」——五蘊之外的「涅槃寂靜」中，所以，諸佛菩薩能夠一直呆在「如來世界」，一直在「真如」中，一直在「三摩地」中，一直在「究竟涅槃」中，從不「顛倒夢想」。
但凡夫不同，凡夫相信自己的所想是真的。一是我們不得不相信，因為我們從沒出離過自己的念頭之叢；二是，我們不得不相信，因為不相信自己的所想，意味著我們失去了身份，失去了參照，那樣，我們的頭腦將想象不出它自己是誰、在哪、如何存在，它將感到非常恐怖。所以，我們凡夫或作為凡夫的我們，不得不相信自己的想法。
我們以不斷生滅相續的「想法」和「感受」混合成「我」，如同「想法」是骨架、「感受」是水泥——塑成了一個泥人，因為認同想法和感受是真實的，所以我們認同「自我」真的存在，並是「實體的」（有人認同身體為我）。但諸佛、菩薩——那些真正開悟的人，他們早已識破了這點，不僅僅是頭腦上的知道，而是體驗中的事實——「五蘊皆空」，因為認識到「眼之所見、身之所受、心之所想、體之所為、以及出現在自己頭腦中的概念等」皆不是真的，所以他們不會被什麼所障礙住。心不能再禁錮它自己。
他們不得不活出自由，那是他們唯一的狀態。
世上有無數的修道者宣稱自己是開悟的，但他們依然相信自己的「想法」——相信自己的所想是真的。比如他們對待「神通」、「未來」、「死亡」、「輪迴」、「證悟」等的態度，比如他們反應於他們的想法——仍舊「悲傷」、「痛苦」、「憤怒」、「恐懼」、「擔心」等。任何情緒上的劇烈反應，都是把一個虛假的想法當成了真實的結果。
若不是這樣，若不是相信自己的所想是真的，有誰會在自己的內在「大動肝火」，並不斷地以各種方式去「改造」、去「改變」、去「傷害」自己或他人呢。正因為我們迷惑了，正是因為於剎那「『一念』又迷入了『虛妄』」——把一個虛假的「想法」當作「真實」的了，才發生那樣的情況的。否則，有誰因為一場電影裡的一個人物的一句話或其所做的一件事，而「大動肝火」——大怒、傷心、痛苦等呢。
除非我們迷惑了，除非我們忘了那是電影，那是電影裡虛構人物的所為，否則，我們不會真的攪動自己的心，傾動感情。我們凡夫一直生活在這樣一場貌似真實的電影中從未走出，因此，我們相信這，相信那樣，我們有很多故事，我們感覺有很多事情要去解決和創造。這就是迷惑。
開悟的人對世界的解釋是否始終如一？確切地說，真正開悟的人對世界從不解釋，即便他偶然對事物發表了某種看法——他也不認為他說的就是唯一的直相或真理。因為他知道，真相是不可知的，而真正之理亦不可說。
即使是真相，那也是一個故事。而能被說出的真理，已經離開了真相。「凡有所見皆是虛妄」，他們徹底的不被任何所迷。
凡夫因為相信自己的想法，而想法會變。所以通常，他們對世界或事物的解釋不停地變化。今日這樣想，他們這樣說；明日又那樣想，他們又那樣說。
今日相信這種理論，他們認為這是對的；明日又相信那種理論，所以又認為那是對的。所以，凡夫對世界和事物的解釋與看法在不斷地變化之中。因為想法變，我們眼中的世界和事物不得不變。
這是凡夫的世界。「無常」在凡夫的世界就是這樣恆常不變的。但在佛，則無無常，亦無非無常，他們在一切語言文字之外生存。
不可說，不能說，不必說，他們活在所有的「說法」之外。
佛和凡夫的世界有何不同？如果你是凡夫，你的所見即所是——你活在實地的世界裡；如果你是佛，你只活在「心」裡——「非空、非不空」的心中。對於佛來講，沒有外在世界，也不存在外在世界，所有的都是內在世界。
一位佛並非踩在地球上，雖然你認為他明明站在塵埃中。但對於凡夫，你只能站在地球上——岩石上、泥土中、大理石地板或水泥地板上。你不可能站在除此之外的別的地方，因為你根本沒有看到除這一切有形象的事物之外還有什麼，所以你不得不站在你所認為的實地上。
凡夫的世界是他的眼球，甚至眼球也被忘記——他們的世界，只有地球。但十方三世諸佛，只在一個地方——「心」——淨土的世界。他的眼裡沒有地球，只有心。
當然，活在世人之間，他會認同你的想法——他活在地球上。
佛與凡夫有何差別？你不知道佛的世界，除非你成佛；但佛知道你的世界，因為他從你那兒經過過。我們都站在相同的地方，但因為迷的層次和悟的境界不同，同一世界變成了三千大世界。
因為走不出想法，所以你活在六道中而非淨土裡；因為你相信自己的想法，所以恆沙劫你日復一日的走不出。一念一世界，一覺一輪迴。因為不能覺性常住，因為念念轉心，所以我們凡夫，於本無輪迴中，自見輪迴；於本無流轉中，自取流轉。
枉受自造虛妄之苦。諸佛醒世，覺燈長明，耀照世人，悟者先醒。出離生死，顯示常淨，性相如如，不動塵境，為佛之事。
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