1樓：匿名使用者
有一定道理但是不對。
荀子是以儒家為主，主張「性惡論」和「法后王」，偏向法家思想。開法家之端的是管仲，發展的是商鞅、申不害等，集大成的是韓非子。
2樓：匿名使用者
荀子是以儒家為主，主張「性惡論」和「法后王」，偏向法家思想。開法家之端的是管仲，發展的是商鞅、申不害等，集大成的是韓非子。
3樓：天霜地雪
荀子是儒家代表人物 法家是中國戰國時期以法治為思想核心的重要學派。其思想先驅可追溯到春秋時的子產，實際創始者是戰國前期的李悝(約前 455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。戰國末期的韓非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學體系。
4樓：紗窗晾衣架
荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。
荀子是儒家學派人，只不過收了倆個很牛的徒弟——韓非子，李斯，他們加入了法家。。但是不能說是法家的開山鼻祖。。
5樓：學究知書豈愛財
是代表人物但不是開山鼻祖，開山鼻祖是孔子，第二代是孟子，然後才能數到荀子
6樓：匿名使用者
不對，開法家之端的是管仲，發展的是商鞅、申不害等，集大成的是韓非子。
7樓：匿名使用者
荀子是以儒家為主的。
為什麼李斯、韓非子師從荀子，然而卻是發家的代表人物？
8樓：中臣鐮足
荀子雖然是儒家的代表人物，但他的思想其實是和傳統的儒家有所不同的，比如他主張人性本惡阿，主張要把人的屬性分成自然屬性和社會屬性阿，他在政治上主張以儒家的仁義來教化人民，同時用法律來對人進行約束，所以李斯、韓非子在受到他的思想啟發後再參考了其他學派的主張發展形成了法家的治國理念
9樓：暖洋洋小
荀子師從孔子，是儒家的代表人物，而李斯、韓非子的思想在是真正的法家思想啊，荀子的是儒家思想，李斯、韓非子使法家真正形成
10樓：匿名使用者
青出於藍，創新改革。
荀子是儒家還是法家？
11樓：穆子澈想我
荀子是儒家。
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。
曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵令。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
荀子的文章
荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有「諸子大成」的美稱。他的文章已有語錄體發展成為標題**，標誌著我國古代說理文趨於成熟。
對後世說理文章有一定影響。
《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。此外，荀子還是儒家的代表人物之一。
12樓：
儒家荀子的思想學說以儒家為本，兼採道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為「賤儒」，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的「禮學」，頗有向法家轉變的趨勢，後期法家代表人物韓非子、李斯都出於荀子門下。
由於荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能採納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。
13樓：
怎麼說呢？
荀子的思想學說以儒家為本，兼採道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為「賤儒」，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的「禮學」，頗有向法家轉變的趨勢，後期法家代表人物韓非子、李斯都出於荀子門下。
由於荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能採納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。
14樓：小可怕被迫剛好
荀子是儒家的一個轉折點，之前的孔孟都是主張限制君主權力，將仁義和人民放在至高位置的，所以儒家永遠得不到統治者接受，但是荀子不一樣，他維護君主利益，奇葩的培養出韓非和李斯兩個法家人士，之後在中國流行兩千多年流毒無窮的儒學就起源於荀子跪舔君主，孔孟從棺材裡復活肯定抽死荀子
15樓：匿名使用者
我認為荀子是儒家，他的思想中雖然有法家成分，也培育了兩位法家人物，李斯和韓非子，但他的核心理論應該也歸為儒家一類，所以我認為他是儒家人。為荀子。
16樓：
儒家中的另類
最大的功勞就是造就了拯救整個中華民族的兩個學生，李斯韓非。
儒家是垃圾，法家是國粹
17樓：冷香泉
他兼採道、法、名、墨諸家之長,但確時要歸類時,他還是應歸入儒家
18樓：
儒家,他是戰國後期最後的一位大師.
19樓：卯綺甕菊華
這個問題本身比較複雜，我覺得首先得搞清楚什麼是儒家？如果把儒家看作是孔孟之道
的專利，那麼荀學肯定不能屬於儒家，而如果把儒學本身看作是一個開放的
體系，那麼我覺得荀學就可以劃歸於儒家，那是因為儒學至始至終有個一以貫之的思想，即
仁義之道或禮義
之道，而這個思想又有內在與外在之分，分別對應著內聖之道與外王之道，
孟子多發揮其內聖的
層面，而荀學多發揮其外王的層面。
另外，時代
的不同，儒學自身的表現也會不同。孟子的時代是戰國中期
遊士的時代，而荀學則處在大一統的前夕，處在戰國末期思想交融並歸於一統的
時期，所以，其
表現形態
也必然會與
孔孟不同，但並不能因此而否定荀學具有儒學的重要傾向性。
20樓：變幻莫測
文家荀子的思想學說以文家為本，兼採道、法、名、文 墨諸家之長。他以文子的繼承者自居，維護文家的傳統
荀子是儒家還是法家的啊
21樓：匿名使用者
荀子是儒家,但是荀子則從「性惡論」出發，比較注重外在的社會規範和刑罰制度對人的制約作用，政治上主張禮法兼治、王霸並用。法家的韓非子、李斯等人都是荀子的學生。
22樓：匿名使用者
儒家荀子名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰國末期趙國猗氏。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。
23樓：公子博華
一般認為是儒家，不過從其對韓非的影響和荀子本人的晚年思想來看，把他歸入法家更合適。
24樓：匿名使用者
儒家。他是戰國後期儒家的集大成者，他持有性本惡得觀點，認為人需要用禮法制度來規範，導人向善。主張仁義、「王道」以及民本思想，這還是以德服人。
但他還主張變革圖強，故也帶有法家的權術法治思想。他是儒重於法
25樓：蘆煙桃夭
儒家，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
26樓：籬笆淺
集儒家之大成者。主張外用儒，內用法即禮法並用。你說那家？
27樓：寇秋鴻
「外儒裡法」，一般認為是儒家。
28樓：郗_北
儒家荀子 主張「仁義」「王道」 「以德服人」
提出 君舟民水 的論斷
提出 人性惡 強呼叫禮樂規範人
29樓：子夜涼如水
儒家，主張人性本惡，和孟子的觀點正好相反
荀子為什麼是儒家的
30樓：繼潤
因為荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。
曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。
易中天老師錯了，荀子是儒家還是法家不能妄
31樓：狄威貝爾
荀子是儒家是歷史公論，無論是《史記》將他和孟子共同列傳，還是他自己的著作《荀子》被是儒家經典等等都可以證明何來他是法家的說法？法家的核心不是嚴刑峻法而是不循古事，說白了你認為跟刑罰沾邊都是法家，這種理解顯然是錯誤的，法家指的是管仲，吳起，商鞅這些不遵循傳統，進行社會變革的人及他們的思想，只是商鞅變法核心是嚴苛律法它只是法家的一部分一個表象而已，如果把它當做法家核心那管仲等人怎麼辦？同樣按照你的邏輯孟子講愛，墨子也講兼愛非攻難道墨子是儒家？
荀子就是儒家，他和孟子都在解釋孔子的「仁」，只是出發點不同（善惡論），得到的結論自然不同，但說不清對錯。
荀子是哪個學派的？
32樓：匿名使用者
荀子是戰國時期儒家學派的主要人物，也就是說荀子是儒家學派的，他是當時著名的政治家、思想家。不管在何時，所發表的任何言論，到了後世都成為了讓人所學習的榜樣。
荀子的觀點靠近唯物主義，反對天命說，提出人定勝天的思想。在政治方面，荀子認為禮義與法治應該並行，同時主張依法治國；在人性的問題上，荀子主張性惡論，他認為人性有轉化為惡的可能，強調後天環境因素對人的影響。
荀子特別強調學習對人的影響，他認為人的品質都是通過後天的教育和學習獲得的，而且他寫下作品《勸學》就是為了鼓勵人們學習。另外，他在儒家典籍的整理方面也有著相當重要的貢獻，在一定程度上推動了儒家思想的發展。
33樓：藍楓椿夷
儒家學派，但與孟子不同，荀子主張「性本惡」，因此被儒家正統認為是異端，而且，荀子的學說部分為後來被法家採納。荀子不僅繼承了儒家傳統，更融合了其它哲學傳統，如道家、法家和墨家（莊子，商鞅，墨子等）的思想，加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統,使之為己所用。這也許是荀子容易被誤認為不是儒家的原因。
然而，荀子並沒有因為吸收其它學派的思想而變成非儒學者。事實上，荀子融合其他學派思想的目的是為了發展儒家學說。
現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人應順應自然規律才能繁榮發展；在人性問題上，他提出「性惡論」，主張人性有「性」和「偽」兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。
在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。
文中強調「學」的重要性，認為博學並時常檢查、反省自己則能「知明而行無過」，同時指出學習必須聯絡實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。
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