1樓：微風花輕落
可能大多數人對於經典《易經》極為推崇，但是，我真覺得把《易經》捧成無所不能的神書，有點太那啥了。《易經》很牛逼，包羅永珍，但是你說它隱藏超級科學，又是什麼史前文明，這真的是腦洞太大。
《易經》本身沒有完整的邏輯體系，而原《易經》也沒有涉及五行，所以五行繪畫中的「陰陽」和「112-22」轉換理論有些站不住腳。我們現在看到的版本還不知道它被改變了多少次，有多少人和思想流派被整合進了《易經》。
就我個人而言，我覺得《易經》最大的價值是它的哲學價值以及它思考生活和觀察世界的方式。這是《易經》中隱藏的最大祕密，這可能是許多人所說的「超級科學」。有人說《易經》中陰陽的計數方法不是計算機的二進位制方法？
我們的祖先真的在最古老的時候發現了它，這不是一個偉大的科學發現嗎？事實上，與其說我們的祖先發現了二元方法，不如說古代和現代的發現只是巧合，它們之間沒有必然的聯絡，而且這種二元系統的產生目的和性質完全不同。因為我不知道複雜的計算機演算法，所以我不會妄下結論。
然而，《易經》中的陰陽並不像我們想象的那麼複雜。它的原意是代表陽光照射和陰影的兩種狀態，或這句話，它來自農業的需要。陰陽只有在後來的陰陽、道、儒學派不斷髮展之後，才被賦予了豐富的哲學意義。
2樓：易生子
《易經》本象是二龍相鬥。其中，黑龍是明的黃龍是暗的。請研易者說出黃龍藏在哪一卦裡？並把它點出來。能解此題者可算是看透了《易經》。
3樓：雲端散仙
超級科學可能難說，但是《易經》那種對於自然事物總是處於變化之中的理念確實挺科學的。
4樓：
也許易經也是一門深奧的藝術，需要專門的去研究才能解堵其中的奧妙。
5樓：
我覺得易經是一門很深奧的藝術，只有細細的品嚐其中的韻味，才可以知道他是不是隱藏超級科學。
6樓：匿名使用者
這樣的說法感覺並沒有事實根據，如果已經中隱藏著超級科學，那麼研究易經的人為什麼沒有一個代表被傳世出來呢
7樓：光與月的對視
如果說《道德經》是方向上的指引，那麼《易經》就好比是在尋「道」時行為上的指導，前者是目標，後者乃方法！
8樓：可噠噠噠噠鴨
易經是中國傳統文化，還有人說是中國傳統文化的源頭，但它和科學一毛錢關係沒有，到是和數學可以扯上一點關係，
9樓：花魂
我們現在看到的版本還不知道它被改變了多少次，有多少人和思想流派被整合進了《易經》。
10樓：love辰辰之歌
《易經》真有這麼牛，中華民族早是科技大國了，用不著被外強侵略那麼些年。《易經》真有這麼牛，中華民族早是科技大國了，用不著被外強侵略那麼些年。
11樓：醫學無止境
易經與呆傻子只用眼睛不用心的傻科學方法永遠沾不了邊。不要把中國特性科學傻子隨口認定易經科學性當易經固有。易經是解說天地人規律的書，中國人在不同行業用易經理念指導**取得了進一步發展的成果是客觀存在的歷史過程，誰也否認不了。
既然有長遠指導人們研究作用的原始作品，還有必要往呆傻子用的科學方面靠？尊重自然師自然順自然規律生活的方法就是易經主要內涵，也可以說儒家道法自然是人民最高生法則是對的。
12樓：易水可見
易經的確隱藏超級科學！如果悟性高的人經過幾十年的細細品味和研究，最終會得到神奇的結果。
13樓：匿名使用者
東西方的地理環境決定了文化差異。西方人是一種海洋文明，對大海的探索，對自然的探索促進了現代科學源頭的出現，東方特別是中國大部分遠離海洋，中國的古人在知識十分有限的情況下，只能通過觀察天，地，鳥，木，水等肉眼可以看見的事物來認識大自然，感悟自然，這才產生了易經，所以，易經本質上是一門哲學，科學可以加以借鑑
14樓：匿名使用者
等超級科學出現了你再和易經一對果然如此，易經早說了！所以等吧！
15樓：球不迷
易經和科學不怎麼搭界的，易經是宇宙學，是宇宙衍化的樸素規律而對人類的提示，而科學只是仙女座，銀河系的一個學科的特點而在地球文明的一個階段性的展示。科學是有時效性和週期性，再過幾十年，科學就不流行了，流行哲學，藝術，修仙。
16樓：和明吉祥
科學在易經面前就是一個笑話。
17樓：花紅葉綠
易經應用了二進位制和十進位制，應用二進位制比西方現代科學應用二進位制早了幾千年。而且把事物高度歸納，隨著西方科學深入高度歸納後的科學會接近易經，不相信幾十年後看。
18樓：世鬱辛說
一坨屎裡也隱藏著超級科學。
19樓：匿名使用者
淨是胡扯八道！科學在今天
《易經》到底是迷信還是科學
20樓：匿名使用者
算命一直是我認為的科學中的迷信。你說它不準吧，他其實也挺準的，但是你就是看不到它的科學依據。總是會覺得他神乎其神的，像是江湖**。
但其實，根據我國歷史上的一些有關的一些著作，真正對這方面有研究的人，其實也可以算出一些東西的。畢竟這個社會實在不斷的迴圈的，當然，這只是我個人的觀點。
最讓我覺得驚奇的就是，我們班上有一個女生，她和我是同月同日生，相差只隔1年。我們兩個人的脾氣是真的特別的像，有很多的觀點非常的一致，但是表面上的性格不太像。
這個現象讓我認為，算命先生在算命的時候，每次都會問別人的生辰。不是沒有道理的，一個人的出生時間是會影響到一個人的性格，以及他的很多方面。
但是我們都知道一個人的未來充滿了無限可能性，算命算得上是一個簡單的**，但並不是他說什麼，你以後就一定會是什麼。
而且隨著時代的發展，大家不相信算命。這個算命也不太可能發展起來，而且現在的算命越來越商業化。大多都是往好的方面說，好像隨便誇一誇就能賺錢。
我不是唯物主義者，這個世界上有很多科學不能解釋的東西，所以我認為算命並不是迷信，雖然他也算不上真正的科學。
如果要把它歸類的話，我認為它是屬於一種文化。世界有無限的可能性，我們要努力地接受和適應文化的無限可能性。
21樓：星辰談易經
要想搞懂這個問題，需要搞清楚兩次事。
1.什麼是科學？什麼是迷信？
科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行**的有序的知識的系統
迷信的定義：非理性地相信某種行為或儀規具有神奇的效力。
2.易經是什麼？
易經是一本博大精深的辯證法哲學書。以卦的表達方式出現，它被稱為是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。
所以易經是迷信還是科學，這事很清楚了。
易經能被大家所認同，流傳千年，自然不是迷信。迷信走不過那麼久的歷史長河。
22樓：匿名使用者
算命、推運、看相、卜卦等傳統數術，都是神祕科學，而不是今人心目中狹隘的「科學」，就如數理化中的「公理」，是不需要證明的。至於算得準不準，關鍵是你遇到的「師傅」水平問題，就象我們上學時——同樣的課本、同樣的老師，有的總是名列前茅，而有的總是名落孫山。而社會上的「大師」們，由於從業的出發點和傳統「江湖」的原因，難免有魚龍混雜，、惡意騙財者！
23樓：匿名使用者
是科學。
科學只是人類探索世界的活動而已。其含義與定義，不同人有不同的說法。迷信是人的一種思維狀態，能求而不求，沒有辯證思維，盲目相信別人。
有高水平的思維並不必然導致正確的知識。就是所謂的愚人千慮，必有一得；智者千慮，必有一失。我們不在這方面繞圈子了。
實踐是檢驗真理的唯一標準。說他不是迷信，就是因為周易確實可以在實踐中得到印證。真懂者確實可以說出很多人的資訊，諸如結婚、生子等很多方面的具體時間。
絕非一個心理學上的巴納姆效應可以解釋。當然，江湖術士，百偽一真。就象360行中，狀元、高手終是少數，還有一些志在斂財心術不正之輩，就更難說了。
古人如何看待《易經》
24樓：滋小味
以孔子來說，孔子在五十歲左右，就專心研究《易經》。他是五十歲才讀《易經》這本書的嗎？像孔子這麼用功的人，小時候不可能沒讀過《易經》，他年輕的時候幾乎什麼書都讀。
當時的書不多，最主要的是五本，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，五本肯定都讀了。但是有的書你當時可以讀懂，而有的書，如果你沒有累積相當的經驗和人生的體會，讀了也沒用，只看字面而已。讀《易經》，一般來說，五十左右的生活經驗豐富，應該有的經歷都有了，等於是一卦六爻到第五爻了，大概知道整體的情況了，再老了再讀就來不及了，已經到第六爻，讀了也沒什麼機會了，準備出局了。
孔子五十左右研究《易經》，他需要的是減少過失。《易經》為什麼可以讓他減少過失？我們常提到《易經》的自強不息、厚德載物，要讓自己「懲忿窒欲」，讓各種負面的特性、慾望、情緒慢慢化解，亦即增進自己的德行，替別人設想，建構一個比較理想的社會。
在這裡孔子得到一些啟發，在《孟子》裡面沒有直接說到《易經》，但孟子很強調一個字，即「時」，做任何事都要看時機。他還特別說，孔子是聖人裡面最重視時機的，他要學就學孔子，因為做任何事都有時機。時機不對，事倍功半；時機對的話，順水推舟，那簡直是太愉快了。
這是對於儒家來說。 孔子誅殺少正卯：君子以果行育德 另外一個是荀子，他說：
「善為易者不佔。」真正懂得《易經》的人，不願意占卦。為什麼不願意占卦呢？
因為《易經》的道理合乎理性的思維。理性的思維，如果掌握清楚，何必去占卦呢？因為占卦代表你實在面臨很難解決的事情，確實有困惑，你才去占卦。
但是我們還是要說，人生確實有困惑，很多時候你藉助於《易經》，一定要記得兩方面的作用：一方面是它的義理。你學的時候就知道做人處事的道理，我們提到哪些卦是有困境，你應該怎樣面對、增益智慧。
哪些卦代表吉祥，它為什麼吉祥？你要掌握住它的原理，設法去實踐，自然就會達到那種效果。這是義理方面。
另一方面是占卦。古代學《易經》至少有四方面，你如果重視言語，就會推崇它的言辭。《易經》裡面很多成語，如果從《易經》得到很多啟發，使用成語你會覺得非常文雅，話說出來言簡意賅，說話很簡單，意思又很完整、很完備。
這是第一種，重視言語。第二種重視行動，有些人重視行動，就會推崇易經的變化，變化無常。但是再怎麼變，都不能離開你的抉擇，你本身的態度。
第三種是重視製作器物。譬如說要蓋房子，房子怎麼蓋。你要蓋其他東西，要怎麼蓋，從《易經》的圖象裡面，都會得到一定的啟發。
這是第三種，要重視它的象。最後一種是注意到卜筮的人，就是占卜，這種人就要注意到「占驗」之詞，重視占卦。這四種人就從《易經》裡面可以得到不同的材料，重視它不同的方面。
古代讀書人，按照《易經》的說法，原則很簡單，平常在家裡翻翻《易經》，看看它的卦象、卦辭和爻辭。平常沒事做，如何讓自己感覺到每天都有進步呢？《易經》是一個可以參考的東西，它裡面充滿象徵和符號，好像打啞謎一樣，它寫一句話，你就要問這句話代表什麼意思？
像我們提過，「履卦」踩在老虎尾巴上，這代表什麼意思？你就可以有不同的想象。這是說明在平常的生活中研究每一個卦象、卦辭、爻辭，行動的時候就要注意到變化和它的占驗之詞。
「占驗」就是占卦的驗證，是吉還是凶？中間還有什麼？無咎，還有更好的「大吉」、「元吉」，「無咎」底下還有「悔」，還有「吝」，還有「厲」，代表危險，這些占驗說得準不準。
古人占卦，不是一次就到位的，不是學會之後，一佔就準，不可能的。 那麼怎麼解卦呢？我現在就講一個從孔子就開始使用的方法，用五十根籌策，古時候用蓍草，籌策一般是竹片做的。
占卦的方法我們可以參考《易經·繫辭傳》，原文如下： 大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，ㄚ掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。
（白話：在進行大型演算時，準備五十根籌策，真正使用的是四十九根。將這四十九根分為兩組，象徵天地兩儀；由任何一組中抽出一根掛在左手小指間，象徵天地人三才；再以四為單位去計算籌策，象徵一年的四季；把剩下的零數夾在左手中三指間，象徵閏月；每五年有兩次閏月，所以要把另一組籌策依四計算所剩下的零數，也夾在指縫掛起來。
乾卦的策數是二百一十六，坤卦的策數是一百四十四，總數為三百六十，相當於一年的天數。《易經》上下篇六十四卦的策數有一萬一千五百二十，相當於萬物的數目。所以，要經過四次經營才能形成《易經》的一爻，經過十八次變化才能完成一卦。
） 占卦出來之後，怎麼解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原則，可以參考（見本章後附錄）。解卦的時候就會發現有些爻是動爻，有時候稱作變爻，就會變成新的卦。
現在的情況是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往**去。這樣一來，就變成是你佔一個事情，後面有變化。否則，光是佔一卦沒有用，現在的情況知道了，怎麼知道下一步呢？
我們更關心的是下一步往**發展。因為很多選擇，後面的發展有各種可能性。真正正確的占卦方法是有本卦、之卦，通過動爻來決定應驗在什麼地方，這需要長期經驗的累積。
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