1樓：匿名使用者
上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾餘道矣…。我的理解是，最聰明的處世方法要像水一樣，不驕不躁，水總是往低處留，可是萬物都離不開水，人不論在什麼時候都該謙虛一點。這樣才會真正地接近於」大道」。
2樓：匿名使用者
上善若水、是道家的一種境界、心靜如水，水能載舟，滋潤萬物、
3樓：匿名使用者
第八章上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
理解：老子認為水是上善的。
因為水滋養萬物，萬物離不開水，水卻從來不跟萬物爭。同時水往低處流，在山泉水清，出山泉水濁，它自願處在最低、最髒的地方，這是人所做不到的。水不分別，不選擇，對待無論好壞環境都一視同仁、謙虛守下。
所以水最接近道。
水的七種品質：
居善地。水對於地位是無可無不可的。別人都爭上位，水就心甘情願地居下位。
「陽春白雪，曲高和寡。」一個人姿態越高、地位越高，就越少有人能夠跟他交往、願意跟他交往，因此他就會越孤獨。人應該學習水，處得謙下，才能學到更多。
心善淵。水居下，卻不埋怨、不嫉妒、不反抗，兼收幷蓄，才能博大深沉。它在最低處，匯聚所有細流，於是造就寬廣的大洋。
如果大海很挑剔，不願意要小的、髒的河流，它又如何能夠成為大海呢？不計較大小好壞的吸收，像大海一樣融合、沉澱、自淨，方能博大深沉。
與善仁。水仁愛萬物、滋養萬物，毫不吝嗇。不會因為你是壞人就不讓你解渴，不會因為你喝得多就驅逐你等等，只要你需要水，主動接近水，就會得到水的幫助。
我們應該學習水的這種平等向善、有求必應的品質，不管對方與自己何種親疏恩怨，我們一視同仁。
言善信。水有信期，江海的潮汐時間非常準確。同時水對於萬物的反映就像鏡子一般實在，美的人能從裡頭看到美的樣子，醜的人能從裡頭看到醜的樣子，決不會有半點欺騙。
人要學習水守時、誠信、真實的品質。
政善治。水流分佈條理有序。水又取法於地形，把它放在碗裡，它就是碗的形狀；把它放在江河，它就是江河的形狀。
水流分佈條理有序。並且靜態的水面永遠都保持水平，一瓶水無論你怎麼翻倒，水的平面總是平的。人像水學習，無論何種環境、都能適應、因地制宜、公平公正。
事善能。水能繁育萬物、能解動物口渴、能載船使之航行，能洗滌去汙等等。水不刻意作為，卻有能作為的品質。
所以平時各種粗鄙瑣碎的事情都會做，處理大事就會變得簡單輕鬆。人平時要具備一定的技能，做起對應的事來才能遊刃有餘，這是水給我們的啟示。
動善時。水的變化因時而異，春夏變暖萬物復甦，水流就變得湍急以便灌溉萬物；冬天變冷萬物沉寂，水也就凝結為冰塊。因此人們做事時都要掌握時機，該動時動，該止時止，這是流水對我們啟發。
做別人不願做的事情、安守謙下、心胸博大容物容人容世、交往仁愛有加、說話謹慎誠信、為政井井有條、做事憑藉能力、行動掌握時機等等。這些都是人人應該學會的。如果人人都具備了水一般的善舉，那麼社會就沒有動亂紛爭，也就不會出現重大災難。
《道德經》中「上善若水」該怎麼理解？
4樓：匿名使用者
上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。
以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也…… 道德經第八章：
「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」．「幾於道」的「幾」是「非常接近、達到、合符」的意思，可以理解成「達到、符合自然法則」。而「幾於道」又與前面的「上善」（最美好的品格）前後呼應。
整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處於人們所不願處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。
為什麼我們的老祖先說水是「上善」，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示範!
5樓：匿名使用者
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。
它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
《道德經》第8章 上善若水
6樓：匿名使用者
三個問題的回答
1：全八章並沒有表達要用「道」去感化誰，「上善若水」只是老子表達的一種理想狀態:。個人覺得，全八章要表達的其實是四個字「不爭，無憂。」
2：「無（名）」才是萬物的本源，「有（名）」只是從我們開始認識萬物開始的，更無邪念一說。
3：「老子」本身的思想就是辯證的，全篇都對立，但卻統一。「天下皆知美之為美」全章就是辯證的體現。
你問的這句「如果，怎樣怎樣」也有別人提出過類似的疑問。有疑問是對的，但是有人卻引申出「老子是主張愚民思想的。」
總結讀道德經有三個階段的感覺 1字字珠璣 2全是空話 3沒感覺別拘泥於章句，在明確含義的情況下去理解思想。
在下愚見 歡迎指正
7樓：澄幼仵安青
大體意思是這樣，如果你能深刻領悟並運用到生活中，你就是高手。
8樓：墨漬
你哪隻眼看到水「去改變人們心中的邪念」？
9樓：匿名使用者
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。
如何理解《道德經》第8章關於"上善若水"的論述？它反映了老子怎樣的人生智慧
10樓：物方
世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透非常堅硬的東西，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
老子用水之特徵和作用來比喻最優秀的領導者所應該具有的人格特徵。水最基本的特徵和作用主要有四點：
一、柔弱，水是天下最為柔弱的東西；
二、水善於趨下，善於處在低下的位置，善於停留在卑下的地位；
三、包容、寬容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有容納同類的無窮力量；
四、滋養萬物而不與相爭。
老子認為，最優秀的領導者，具有如水一般的最完善的人格。這樣的人，願意到別人不願意到的地方去，願意做別人不願意做的事情。
他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量，能夠做到忍辱負重、寬巨集大量。他們具有慈愛的精神，能夠盡其所能去幫助、救濟人，甚至還包括他們所謂的「惡人」。他們不和別人爭奪功名利益，是「善利萬物而不爭」的王者。
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「上善若水」，是說水具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得到它的利益，而不與萬物爭利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說的：
「到江送客棹，出嶽潤民田。」凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之「上善」。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。
11樓：中醫五行養生
水善利萬物而不爭，即無為；處眾人之所惡，即守柔處弱。因此說上善若水。大概反映了柔弱勝（優於）剛強，無為而無不為的論斷
「上善若水」這四個字，出自於老子的《道德經》第八章第一句，「上善若水，水善利萬物而不
12樓：匿名使用者
解 釋：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
上善：至善，最完美；
水：這裡喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多了。
若水：古水名。即今雅礱江。其與金沙江合流後的一段，古時亦稱若水。[1]
通俗一說：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，故天下最大的善性莫如水。
出 處：老子的《道德經第八章》（易性第八）：上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
5.如何理解《道德經》第8章關於「上善若水」的論述？它反映了老子怎樣的人生智慧？
13樓：鄭渝丸子彎下小
"「上善若水」是老子水的人生哲學的總綱，也是老子人生觀的綜合體現，最高尚的品德就應該像水一樣:水具有滋養萬物生長而不爭的無私德行，它能賜予萬物以利益，而從不與萬物爭利益，因而最接近於所謂的道。的確，水作為一種自然資源，對於世界的作用是不言而喻的，沒有水就沒有生命，正是有了水的滋養，植物、動物才得以生長繁衍，世界才變得生機勃勃、氣象萬千;水還作為重要的能源以水力發電形式便利人類多姿多彩的生活;水還以千變萬化的姿態，或飛泉、或小溪、或湖泊、或大海，來裝點五彩繽紛的世界，給人類美的享受。
可以說水對於人類社會的貢獻非常巨大，但是水卻默默無聞的流向低處，甘願處在一個謙卑的地位，具有至謙之美德。
14樓：匿名使用者
這個，今晚後慢慢討論一下吧
除第八章「上善若水」這一章外,《道德經》其他章節還提到水的什麼品格
15樓：
a.第十五章：混兮(包容一切啊)，其若濁([他]象長江大河的混濁)，孰能濁以止(誰能使渾濁停止)？
靜之徐清(安靜下來，會慢慢澄清)。孰能安以久(誰能長久保持安定)？動之徐生(變動起來，會慢慢打破安靜)。
保此道者不欲盈(保持這一個「道」的人，他不要求圓滿)。夫唯不盈(正因為[他]不要求圓滿)，故能蔽而新成(雖然保守，卻能取得新的成功)。
這是水的一種品格，雖包容一切，但在動靜之間卻不求圓滿，順著自然規律的趨勢，發揮著應有的作用。
c.七十八章：天下莫柔弱於水(天下沒有比水更柔弱的東西)，而攻堅強者莫之能勝(而攻擊堅強的力量沒有能勝過它的)，其無以易之(因為沒有什麼能代替它)。
這是水的弱之勝強，柔之勝剛的一種品格。
16樓：匿名使用者
第八章：「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
第七十八章：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝。」
第六十六章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下皆樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
第七十八章 天下莫柔弱於水。而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。
弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。
是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主。受邦不祥是為天下王。
正言若反。
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