1樓：
禪宗不否認西方極樂世界的存在。
宣化上人講的，六祖法寶壇經淺釋 （疑問品第三）對這個問題解釋的很清楚。
2樓：我也是一頭豬
不否認。具體請為什麼請看我在1樓為你講解。
不好意思，在1樓又沒說清楚。請看我在2樓再為你講解。
3樓：
根本無東西，何處惹塵埃？
4樓：煩惱即菩提
不否認，但主張自力成佛。
5樓：腳大的人
黃念祖居士在無量壽經講座中講到過，西方極樂世界的有，是離四句的有，離有，離無，離也有也無，離非有非無，也就是離相，也就是無住生心，也就是實相般若，這和禪宗是一樣的。
若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。
6樓：匿名使用者
對於你來說是這樣，不過是菩薩淨土的一種。對於已經開悟道已經沒有差別，可以說有，也可以說沒有。也就是說從自性上生出萬法。
7樓：熊貓油油
人見水為水，餓鬼見水為膿、痰，地獄見水為烈火，天人見水為甘露、琉璃，世界是不是清淨，端在自己的境界。
心淨則國土淨，如《維摩詰所說經》中所說，娑婆世界也是清淨的，釋迦牟尼佛以神變，使眾人暫時得見娑婆世界的本來面目，才得知娑婆世界與極樂世界，清淨莊嚴無差別。
極樂淨土，若是自心不淨，見到也是穢土。但往生極樂淨土的人，在往生的剎那，都在阿彌陀佛的加持下，心當下清淨。與禪宗開悟達到「心淨」並沒有什麼差別。
再者，所謂自力他力，實際上並無差別。一切法都是自心顯現，阿彌陀佛也是自己的妙心所現，依賴阿彌陀佛的加持力，又何嘗不是依賴自己的力量？或者可以說，禪宗與淨土宗的差別，以吃桔子來比喻，禪宗只關心吃到桔子肉，採用那種方法吃到則無關緊要，甚至直接吃掉桔子肉，淨土宗則關心先以手段扒掉桔子皮，然後讓桔子肉擺在眼前，然後吃掉桔子肉。
8樓：三毛藏經閣
1、有很多菩薩，不知道淨土法門的殊勝，這也不奇怪。
2、你看看蓮宗十三祖，有好幾位是由禪修到淨土的。
淨土禪宗思想疑問 80
9樓：匿名使用者
從誤解中產生。後人多是如此。
你若真正看過【佛說大乘金剛經論】，你就會知道，只有禪宗才是真正的佛法其中最後一句：多修多得，少修少得，不修不得！
言外之意就是：阿彌陀佛也給不得。
釋牟尼無所給，阿彌陀佛也無所給。
10樓：匿名使用者
從華嚴經開始，千經萬論， 共指淨土。無量壽經有12個譯本，不同的地方很多，說明佛在世時經常宣說此經。對於其他經，只說一次。
淨土宗之佛教判教史
1、大乘佛教從中國八宗共祖--龍樹菩薩起，判為難行道與易行道。
龍樹《十住毗婆沙論 易行品》：判大乘菩薩道分為難行道與易行道。佛法有無量門：
如世間道，有難有易。陸道步行則苦；水上乘船則樂。菩薩道亦如是：
或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。【阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定（不退轉），得阿耨多羅三藐三菩提。
】人能念是佛，無量力功德，【實時入必定】，是故我常念。
所以，最早把我們淨土法門比喻為乘船的法門，鼻祖就是龍樹菩薩。我們大家耳熟能詳地經常聽說「阿彌陀佛六字名號大願船」，這個「乘船」的來歷，就從這裡來。
世尊在《楞伽經》當中預記：於南天國中，有大德比丘。名龍樹菩薩，能破有無見。為人說我乘，大乘無上法。證得歡喜地（初地），【往生安樂國。】
2、天親菩薩《往生論》判佛教為自力法門與他力法門
論中說在無佛時代，要修行【難行道】達至不退轉很難。因為「外道相善，亂菩薩法；聲聞自利，障大慈悲；無顧惡人，破他勝德；顛倒善果，能壞梵行。【唯是自力，無他力持】。
」而易行道是：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。譬如水上乘船則樂，便得往生彼佛淨土。
印光大師：仗自力修持，「自」有何種力？但是無始以來的「業力」，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。
信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，唸佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。
淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！
此修淨土法門之最要一關也。自力與佛力相較，何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦，老實唸佛，多有往生。
而通宗通教者，或多失之交臂。誠可惜也。
好高鶩勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，【喪心病狂】，一至於此。
淨宗行者，所當切戒！須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願唸佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。只要能深信，只要能發願，只要能唸佛，無論何人，都可以往生去的。
故曰：萬修萬人去.
省庵大師說：「一切法門，皆自力出生死故難，唯唸佛兼仗他力故易」（《東海若》解）
3、道綽大師判佛教為聖道門和淨土門:聖道門就是聖人或者說具有聖人根器——是聖人的根器，他才可以行持的道路，所以叫聖道。
一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。一謂聖道，二謂往生淨土。
其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。
當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。是故《大經》雲：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名號，若不生者，不取正覺。
一切眾生，都不自量。若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其份。
縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報。然持得者甚稀。若論起惡造罪，何異暴風駛雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能唸佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！
4、印光大師判佛教為通途法門與特別法門：
修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」；若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為「特別法門」。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。
唯一疑惑的一點，這個咱不是專家，對哪部經論何時來中國，不懂。
11樓：匿名使用者
非要從學術上講就不好說了，傳到中國最早好像是三國的時候曹魏康僧鎧有翻譯《無量壽經》，再後來發展到兩晉時期東晉慧遠大師是中國的淨宗初祖。
這就是學術界的教條注意了，凡事都追究個原因，佛教徒相信淨土經典就是釋迦牟尼佛所說，是因為佛陀看到了眾生有往生極樂世界的因緣成熟了，所以對大眾講解淨土經典。學術界則教條的認為這種思想是大眾的產物，非要有個求生彼岸的思想，牽強附會呀。
學術界認為禪宗和淨土宗的區別是思想，而真正佛教界則認為這是兩種修行方法，打個比方，同一個人從北京到南京，有人走京滬線，有人走京廣線然後在武漢轉車到南京，路不一樣，但是結果是一樣的。佛教界注重的是實際修行，無論禪宗還是淨土宗，其最終結果是成佛，同一個人去一個地方只能走一條路。真正明白佛法，真正修行人知道，禪宗和淨土宗其實沒有什麼分別，禪宗修禪定，淨土宗也修禪定，只不過有坐禪、頓悟和唸佛的方式不同罷了。
許多禪宗大德到最後都念阿彌陀佛，這種唸佛跟一般人唸佛有什麼不同？
12樓：曹曉山
禪宗大德唸佛拋下bai煩惱，專心致志du，體察佛zhi祖的深心和偉大dao的教導；普通人唸佛如果心清淨了回
，則一答切土、一切處無不清淨、無不自在，十方世界無不同時化為淨土。
大勢至菩薩教導唸佛的方法：「都攝六根、淨念相繼」是確切不移、無可改變的至理名言了。
上中下三根，不問哪種人，都須遵照這確切的指示，內而身心、外而世界，一切放下，將眼耳鼻舌身意這六根統統攝在一句佛號上，綿密提持不絕，自然於不知不覺中將妄心轉化為佛心，與西方彌陀感應道交，打成一片。所以古人說：「萬修萬人去。」
13樓：匿名使用者
南無阿彌抄陀佛！
這種唸佛bai是真唸佛，而一般人唸佛「不是真唸佛」du。請看zhi印光大師開示：
通宗通教之人，方dao能作真唸佛人。而一無所知、一無所能之人，但只口會說話，亦可為真唸佛人。去此兩種，則真不真，皆在自己努力、依教與否耳。（增廣卷一．覆永嘉某居士書一）
您說的就是屬於通宗通教之第一種真唸佛人。但是作真唸佛人也不是很難，第二種人就非常簡單容易，依善導大師的淨土思想信願專修唸佛大家都可以成為真唸佛人。只有真唸佛人才是信願行具足，才能保證此生決定往生西方極樂世界！
真與不真？能往生否？各自思量！
佛教禪宗用真言嗎，佛教禪宗用「六字真言」嗎？
禪宗是不拘泥於任何手段的。其中當然就包括六字真言。不過禪宗在念誦真言的時候比起其他宗多了一個 持咒的人是誰 持咒也好 唸佛也罷或者是禪觀也好。禪修者應該參悟一個唸佛的是誰 禪觀的是誰 這基本是多數禪修人的下手處。當然了禪宗是不拘泥於任何形式的。不過這樣做的人還是很多的。佛教禪宗也是佛教，漢傳佛教是用...
自熱米飯怎麼使用 自熱食物怎麼用
解密自熱米飯發熱包的成分 發明一種多用途自發熱袋，主要就是利用焙燒矽藻土 鐵粉 鋁粉 焦炭粉 活性炭 鹽組成一袋，經搓揉可發熱至60 可用於冬季取暖 醫療熱敷，加入生石灰 碳酸鈉和水，溫度可升至120 用來加熱飯菜或蒸煮食物，溫度保持時間長20分鐘降至100 60分鐘後降至60 本發明用於冬季取暖熱...
自熱米飯飯裡用加水嗎，自熱米飯裡面的米飯用不用加水
自熱米飯米飯需要加水的，一般自熱米飯裡面都會有給米飯加的飲用水，如果沒有飲用水，可以加入家中的飲用水，使用時首先開啟自熱包外包裝，將其放到飯外盒的最底部，然後開啟米飯盒，裡面的米是脫過水的幹米飯，接著將自帶的水倒入放著加熱包的外盒內，把米飯放在加熱包上。這時候，蓋好蓋子，一定要撕掉蓋子上面的包裝紙，...