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中國神話簡介 希望對您有所幫助什麼是神話 從神話研究角度來說，神話其實是一種以原始思維來創作出來的故事。 剛從動物脫離出來的原始人類，開始製造並會使用簡單粗陋的工具， 從事集體勞動生產，在生過程中，逐步使分分語言發展完善起來，藉以交 流經驗，表達思想感情，並藉著它從事簡單幼稚的思維活動。這種思維維 活動的特徵，乃是因為人們的好奇心，把外界的一切東西，不管是生物或 是非生物、自然力或自然現象，都看作是和目己目同有生命、有意志的活 物。
而在物我之間，更有一種看不見東西做自己和群體的鏈鎖，就成為宗 教意識的萌芽。這種物我混同的思維狀態，法國學者稱之為原始思維，從 神話研究的角度出發，可以叫它作神話思維，由此而產生的首批傳說和故 事，我們便叫它做神話。 狹義神話與廣義神話 根據袁珂先生在珂神話論集中所說，研究中國神說可以將其分別定義 為狹義神話和廣義神話。
狹義神話是指上古時代的神話；以往人們一提起神話，總是想到古代， 」神話」 總是和 「古代」 這個時代的限制形容詞密不可分。是的，古代 神話是產生於原始社會野蠻時期的低階階段，到奴隸社會初期以後就逐漸消 亡了，這是我們對「神話」一詞有狹義的理解所形成的觀念。但是,在中國 各個歷史時期，都會有新的神話和傳說產生出來，例如：
牛郎織女、眉間 尺、董永和七仙女、白螺天女、白蛇、望娘灘……等等人所共知的美麗的 神話故事不斷地湧現出來，並隨著口頭傳說的演進而日臻完善。因此，狹 義神話的概念，確實不能包括整個神話的內涵，我們必須對「神話」一詞， 另作更完全、更妥善的解釋。一個比較合實際的正確理解神話尤其是中國 神話的結論，就是擴闊神話研究的視野，因以有了「廣義神話」。
廣義神話可以包括以下九部分。 主要是神話。即是一望而知是神話的神話，如像夸父追日、精衛填海,共 公觸山等等。
其之是傳說。許多神話故事，往往是神話裡有傳說，傳說裡也有神話,所以 屬於傳說的這一部份，都應包括在神話的域裡。 第三部份是歷史。
在歷史上，有很多的歷史有物被神話化了，如李冰治水,原 本是歷史，卻傅會了許多神話性質東西；另外是歷史化的神話, 有很多原本是 神話來的，後來卻被歷史化了。 第四部份是仙話。仙話入侵神話的範圍是中國神話的一大特徵。
大量的仙話, 屬於道家的方士所創造，這些故多是以利己主義為主導，宣揚長生不死,或服食 仙丹登天等等。例子如：嫦娥奔月、許遜誅蜃、八仙過海等等。
這些仙話的本 質和神話息息相通。 第五部份是怪異。這一類多半表現鬼魂報冤雪恨，富有反抗精神。
如像狐鬼變人、 江郎神」、「天公狗」、「太歲」。 第六部份是帶有童話意義的民間傳說。如「中山狼」、「十兄弟」等。
第七部份是來自佛經的神話。佛教本不屬於中國神話的範圍。但也有極少數,已經 逐漸完全中國化了。
例如哪吒鬧海、天女散花、觀音菩薩。 第八部份是關於節日、法術、寶物、風俗及地方風物的神適傳說。這部份看來雖然 零碎，卻是我神話寶庫中的重要部分。
例如七夕、端午、重九等之關於古代神話傳說。 又如法術，有孫悟空七十二變；《山海經．大荒北經》記黃帝與蚩尤之戰，蚩尤清風 伯雨，縱大風雨，黃帝下天女魃止雨，寫的便是神們鬥法。 第九部份是少數民族的神話傳說。
中國是一個多民族的國家，除漢民族外，國內還有 五十多個少數民族，他們都有悠久的文化傳統。中國神話雖然是以漢民族的神話為主,但少 數民族豐富多采的神話傳說，自然也應該包括在中國神話的領域以內。例子如「格薩你王」, 「阿詩瑪」,「日月潭」等。
以上的九個部分，就是中國神話—廣義的神話—領域裡所大致應該包括的。明白了這一點， 對什麼是神話大約也有了一個較清楚的概念。或許可以給神話下這樣的一個簡單的定義：
神話 是非科學但卻聯絡著科學的幻想的虛構，它通過幻想的三稜鏡反映現實生活並對現實生活採取 革命的態度。這個定義雖然簡單，但對廣義的神話和狹義的神話似乎都能運用。 中國神話源流 中國神話的 「源」 求諸古籍記載，巫書性質的《山海經》是最早的一本有豐富神話記錄。
古稱夏禹、伯益作， 但並不可信，它實際上是從戰國初年到漢年一段長時間內眾多名氏的作品，初步推斷楚地和巴 地人所作。如果歷史上真的有夏禹、伯益的話，他們都該是原始社會末期酋長兼巫師份的人物， 好些神話故事由他們口頭直接傳承下乃是大有可能的。《山海經》從戰國初年開始寫整合書，它 基本上是屬於以神話為主流的這個多學科巫文化綜合體範圍內的。
因而《山海經》不但是中國 神話之淵府，並且是古代人們的生活日用百科全書。 真正能稱之為中國神話之「源」而大略和《山海經》比肩的，乃是漢代初年劑安與其門客同 撰的道家思想的《淮南子》。中國著名四大神話：
女媧補天、共工觸山、羿日除害、嫦娥奔月， 首先比較完整地見於這部書的記錄。 萁餘先秦諸子如《莊子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《韓非子》，史書如《左傳》、《國語》、 《史記》等，在他們當中，也儲存了一些原始神話或歷史化，哲學化神話的零片，也可稱為是中國 神話之「源」，然而只是些小「源」，末比於象《山海經》、《淮南子》那樣儲存古代神話資料 巨集富的專著。 中國神話的「流」 中國神話的「流」大概有以下幾個部份～ 一、歷史人物的神話 二、仙話中的神話 三、中國化的佛經人物神話 四、民間流傳的神話 五、後世產生的帶有地方誌色彩的神話 六、神話** 首先是歷史人物的神話。
於史前時期的著名古代人物如伏羲、女媧、黃帝、舜、禹、鯀等， 他們既是神話人物的份，又兼歷史人物的影子。又如姜太公、周穆王、伍子胥、孔子和他們徒， 乃至李冰、秦始皇……他們既是歷史上實有的人物，而他們上又各有程度不同神話因素，有的 竟成了半人半神的神話英雄，像李冰化形鬥犀，秦始皇驅山填海等等。 其次是仙話中的神話。
仙話的中心思想是長生不死。《山海經》有不死國、不死民、不死山、 不死藥。珍愛生命，幻想延年乃至求生，也是童年時期人類曾經有過願望。
因而託為神話，虛構 仙人。後世方士普寫了許多普通人由凡仙的例證。例如《神仙感遇傳》、《續仙傳》、《列仙全傳》， 以及一些民間流傳的故事，如八仙過海，許遜誅蜃等。
第三是中國化的佛經人物神話。佛教中有許多的人物，他們都有神話故事。其中有一部份人物， 如象觀音、龍王、龍女、哪吒、四大天王、散花天女等，為人熟識，並將他們中國化，以之作為 中國神話故事的主角或配角。
其哪吒鬧海，尤為家喻戶曉。觀音的神話故事，廣泛流傳。而龍王和 龍女更是常常出現於後世的神話故事之中。
因此也自然地成為中國神話的範圍之一。 第四是民間流傳的神話。這裡有兩個含義：
一個是古代神話到現在還流傳在民間的；另一個是 後世新產生的神話，雖然偶有古書的零星記載,但主要依靠在民間的口頭流傳，至今尚未定型的。 後者如象牛郎織女、白蛇傳、二郎擒孽龍等。此一類更是中國神話流傳之「注流」。
第五是後世產生的帶有地方誌色彩的神話。這些神話，多指景物古蹟山川名勝以為證，創造了許 多神話傳說，附會在古神話英雄和歷史上著名人物的身上。還有一種情況，是後世某些地又產生了地 方性的新神話，**人記錄，漸漸全國知曉，又在那為神話人物建立了祠堂廟宇，還指明景物以證實 神話人物的行跡。
例如褔建莆田的媽祖神，又號天妃，是民間傳說的神話人物，神話流傳，民間崇奉， 以至後來天妃宮或媽祖廟竟遍及浙江、褔建、臺灣各地，基至流傳到日本。 第六是神話**。那些對神話作記錄整理者將原始的神話作藝術加工，使其文學化。
神話經過加工， 便立即又產生新的神話。例如唐人李復言的《定婚店》雖沒有可指證的實物，但民間竟廣泛流傳了 」 千里姻緣一線牽」 的話來肯定月下老人紅繩所起的作用。明代吳承恩的《西遊記》，因作者所創造的 齊天大勝孫悟空形象，具有傳說神話的味道，並廣泛流傳，深入民心。
問世不久，褔建褔州、廣東潮州 建立了廟宇，謂之齊天大勝廟，香火奉祀。
2樓：匿名使用者
中國神話是遠古中國人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事。是中國文學童年時期的產物，多為口頭散文作品。中國神話豐富多彩按地域系統，大體可分為西方崑崙神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。
按所表現的內容，有關於天地開闢、人類起源的；有關於曰月星辰、自然萬物的；有關於洪水和部族戰爭的；還有關於工藝文化的。這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人類、民族的由來，呈現出中國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術想象。中國開闢神話在文獻記載中具有極強的幻想性。
女媧是北方神話的開闢神，盤古則為南方神話的開闢神。女媧是摶土造人的始祖，盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。女媧煉石補天，挽救了一個即將毀滅的世界，成為人類的再造神。
圍繞女媧補天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動人的情節。中國洪水神話漢族記錄最早，少數民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統。南系洪水神話多有雷公出現，雷公為洪水的製造者，因而在神話情節中常常與雷公的鬥爭。
北系洪水神話多與共工相聯絡，共工怒觸不周山成為洪水氾濫的根源。後期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結合在一起，而洪水後成婚的兄妹，又往往被說成是遠古的伏羲、女媧乃至盤古。這類神話的主旨在於表達「洪水遺民，再造人類」的過程。
它把洪水故事與血緣婚相結合，具有重要的文化史意義。關於鯀、禹的神話，塑造了中國古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺於羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續平治洪水的禹。
禹疏導河川，平夷山嶽，以更堅決的意志，在黃龍、玄龜的幫助下，獲得成功，反映了古代勞動者征服自然的偉大胸懷。曰月星辰神話，在古文獻記載中有巨人化生說和神生曰月說兩種。在神生說中，羲和被認為是曰月的母親；太陽又被想象成為可以浴於咸池，登上扶桑，運動於水、樹之間的形象。
太陽常常與烏相聯絡，月亮常常與蟾蜍相聯絡，在曰和月的關係上，神話又往往以人類社會家庭關係加以說明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關係。其他如夸父逐曰、羿射十曰等，均與曰月神話有關。中國古代神話散見於《山海經》、《穆天子傳》、《呂氏春秋》、《國語》、《淮南子》、《獨異志》等古籍中。
不僅記載早，品類多，而且不少古老的神話，至今依然在民間口頭上流傳。由於流傳時間久遠，這些神話與古文獻上記錄的，在具體情節上有所不同，出現許多變異。特別明顯的是發生神話間的融合及地方化的現象。
也有的融進一些後世宗教的觀念。這些現在仍流傳不衰的神話，經過演變，自然不同於原始古典神話，但卻可以證明和補助文獻記錄的材料，實有裨於中國神話學的研究，特別是對弄清有關神話發展的古今形態具有重要作用。
中國神話是多民族的創造除漢民族外，中國有55個少數民族。少數民族的神話構成中國神話的重要部分。由於各民族歷史文化及經濟發展不同，這些神話大多有鮮明的民族特色，表現出多情節也頗曲折。
著名的有納族多源的特點。各民族的神話，想象豐富，西族創世神話《人祖利恩》、壯族神話《布洛陀與妹六甲》、彝族神話《人類和石頭的戰爭》、《開天闢地》等。曰月神話中，苗族的金銀鑄曰月神話以及壯族的《侯野射太陽》、瑤族的《射太陽》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高盧射曰月》、布朗族的《顧米亞射曰月》等，都各有特色。
中國神話在人民口頭創作史及文學創作史上佔有重要位置神話是對中國各種文學創作較早發生影響的一種體裁。它的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對後世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關係。它的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如**等的先河。
不少神話直接為作家、藝術家提供了創作題材。其中有些著名神話，還成為人們經常援引的典故。神話的美學價值、歷史價值與認識作用是密切聯絡在一起的，是瞭解人類童年生活和心理的鑰匙。
它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等，都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些顯卉、史家、學者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。
但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據。於是在一些古代典籍中便出現將神話歷史化的傾向。現代中國學者對古代神話做過不少的整理與研究，運用了西方人類學派等的神話學觀點進行**，取得了相當的成績，諸如茅盾的《中國神話研究ａｂｃ》、聞一多的《伏羲考》等，都是這方面值得注意的著作。
還有許多民族學者、民間文藝學者、文學史家撰寫了不少**和專著，推進了中國神話學的發展。袁珂的《古神話選釋》、《中國古代神話》等，對中國古代神話，分別作了註釋和整理。隨著社會科學和民間文學事業的發展，中國少數民族神話和史詩也得到了重視和研究，並出現了一些可喜的成果。
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